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六十四卦之十七-------随卦

《易经》六十四卦之随卦

卦辞

随。元亨,利贞,无咎。

随卦。最为通达,适宜正固,没有灾难。

随卦,最为通达,适宜正固,照理说应该很好,但竟然只是“无咎”而已。这说明没有灾难就是很不错的情况了,不要奢求大吉大利。 《序卦传》说:“豫必有随,故受之以随。”意思是愉悦一定有人随从,大家都喜欢趋吉避凶。 《杂卦传》里面特别提到“随,无故也”,意思是:“随”并没有特别事故,要依时势与条件而定行止。随卦是下震上兑“泽雷随”,雷震动而泽随顺,有如少女之从长男,阳居下而阴顺从,所以元亨并且利贞,如此自然无咎了。看着时机去随顺,不可能有开创性,所以元亨是说很通达,而不是创始或开创的意思。自己不用开创只要跟着走,这样可以无咎。

《易经》六十四卦之随卦

彖传

《彖》曰:“随,刚来而下柔,动而悦,随。大亨贞,无咎,而天下随时。随时之义大矣哉。”

《彖传》说:随卦,刚强者来到柔顺者之下,活动而喜悦,就是随卦。十分通达并且正固,没有灾难,然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊!

随卦是刚强者来到柔顺者之下,刚是指初九,柔是指六二、六三,最上面的爻来到最底下,就是刚来而下柔,成为随卦。如果将它还原,阳爻回到最上面,就成了“天地否”卦,由此可知,随卦是从否卦变化而来。下卦震是动,上卦兑是悦,活动而喜悦就是随卦。

“天下”一词可以做两种理解,一是天下万物,一是人间。有时候两个解释可以通用,不过在本卦是指天下万物,因为人的“随时”是必须经过判断与抉择的,而万物的“随时”是随四季之时来表现。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”所以“四时行,百物生”就是随时。这一卦是提醒我们随时体察时势的变化,调整自己的行动。

《易经》六十四卦之随卦

象传

《象》曰:“泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。”

《象传》说:大泽中有雷潜藏,这就是随卦。君子由此领悟,要在傍晚回家安静休息。

“晦”是晚上,“宴”是安,古代讲究日出而作,日落而息。虽然雷是震,是活动,但是不要忘了到傍晚就回家休息,因为要继续发展,一定要有适当的休息,我们称为养生。

爻辞

初九。官有渝,贞吉。出门交有功。

《象》曰:“官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。”

初九。官员有变通,正固吉祥。出门与人交往会有功绩。

《象传》说:官员有变通,是因为依循正途而吉祥;出门与人交往会有功绩,是因为没有过失。

《彖传》所提到的“刚来而下柔”,就是指初九。《彖传》有特别描写的往往就是主爻,代表它可以把这个卦的特色表现出来。初九阳爻居刚位,能够依循时势,采取应变措施,保持本身的正固。官员以守法为首务,但是必须通权达变才会吉祥。所谓守经达权,天下人的情况都不太一样,官员不但要依法行事,还要懂得变通,否则会使很多人遭受委屈。初九上面是一个互卦艮(六二、六三、九四),艮卦代表门阙、门、门坎,“出门交有功”是因为初九还没进入互卦艮,在门坎外面光明坦荡地与别人交往会有功绩,不会有走后门、受贿等事件发生。

《易经》六十四卦之随卦

六二。系小子,失丈夫。

《象》曰:“系小子,弗兼与也。”

六二。系住小孩,失去丈夫。

《象传》说:系住小孩,是因为不能同时跟从两者。

“系”是系住。六二、六三、上六都用到“系”,是因为这三个阴爻本身不能自立,非要抓紧有力者,跟着别人走不可。小子是初九,因为在底下,所以称为小;丈夫是九五。六二与九五正应,但初九是主爻,六二就近可以靠初九主爻,如此就失去了九五。对男性而言,丈夫位居九五是有为之君,小子初九是平凡小民,六二就近相随是得不偿失。阴爻在随卦里面非抓住点东西不可,有点类似人快要沉下水的时候伸手乱抓,抓到小子,却失去了上面的正应。

《易经》六十四卦之随卦

六三。系丈夫,失小子。随有求,得,利居贞。

《象》曰:“系丈夫,志舍下也。”

六三。系住丈夫,失去小孩。随从而有所求,可以得到。适宜守住正固。

《象传》说:系住丈夫,是因为心意舍弃了下位者。

六三并非不喜欢初九,但初九已经被六二捷足先登了。隔了一个爻,争不过,便往上靠九四,结果反而更好。因为六三、九四、九五是一个巽卦,巽卦近利市三倍,可以有收获。六三在互卦巽有利可图,这时还是要提醒自己“居贞”,不能唯利是图。

《易经》六十四卦之随卦

九四。随有获,贞凶。有孚,在道以明,何咎?

《象》曰:“随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。”

九四。随从而有收获,正固带来凶祸。保持诚信,以明智处于正道,会有什么灾难?

《象传》说:随从而有收获,理当遇到凶祸。保持诚信而处于正道,是明智的功劳。

随卦阴爻要抓紧其他的阳爻,阳爻就没这个问题。随从而有收获,收获还是来自于互卦巽近利市三倍的特质,九四正好在互卦巽中间。但正固会带来凶祸,是因为九四也在互卦艮里,艮为止,九四可能停止。整个随卦的精神是顺着时势走,若以为现况不错便停下来,就违背了全卦的走向,会有凶祸。

《易经》六十四卦之随卦

九五。孚于嘉,吉。

《象》曰:“孚于嘉吉,位正中也。”

九五。对美善之事保持诚信,吉祥。

《象传》说:对美善之事保持诚信而吉祥,是因为处在守正居中的位置。

九五本身当位,既中且正,还有主二与它正应。一般用到“嘉”或“庆”,往往与正应有关,阴阳正应所以会有美善。九五在上卦兑中,兑为悦;在互卦巽中,巽为利;又处在随卦中,得到百姓支持。九五的诚信在于推行一切美善,在自己的位置上做该做的事,上下正应各方面都顺了,不会有问题。

《易经》六十四卦之随卦

上六。拘系之,乃从维之,王亨于西山。

《象》曰:“拘系之,上穷也。”

上六。把他抓住捆起来,后来又放开他。君王在西山献祭。

《象传》说:把他抓住捆起来,是因为往上走到了尽头。

“亨”代表献祭,“拘系之”是把他抓住捆起来,“乃从维之”,后来又放开他,这是描写周文王被商纣王关起来,后来又被放回去。“王用亨于西山”,为了感谢能够顺利回家,周文王就在西边的岐山献祭(西山就是岐山,周朝的根据地)。上六走到最后前无去路,与六三不应,又因为在随卦里面所有阴爻都要依靠阳爻,才不至于无所依归,所以只能回头跟从九五,等于是被抓住了。

上六在互卦巽(六三、九四、九五)之外,巽为绳直,有捆缚之象,代表他先依靠九五,被绑住,后来又在互卦巽的外面,得到解脱了,所以他在上穷的时候还能脱困。

饱经忧患之后要顺从天意,上卦兑是西方的卦,所以说是西山,在西方献祭。献祭当然是要感谢神明,让他最后可以脱困。所以说随顺将可逢凶化吉,并且要心存感恩。

《易经》六十四卦之随卦