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子夏故坛解读「杂卦传」之十

【原文】之三十一

《渐》,女归待男行也;《归妹》,女之终也。

【释字】

归:指女子出嫁。夫家是女子的归宿,故古代女嫁曰归。

终:这里是结了、完结的意思。表示已经不会再有什么变化了。

【解读】

《渐卦》和《归妹卦》既互综又互错,互综为对,意义相缺而互补;互错为对,意义相反而互鉴。故《渐卦》与《归妹卦》的意义既互补又互鉴。《渐卦》和《归妹卦》都讲婚配问题,两卦最大的相同点是忘年婚,即《渐卦》是少男配长女而《归妹卦》是少女配长男。两卦最大的不同点是《渐卦》讲娶妻而《归妹卦》讲纳妾。

《渐卦》是由《泰卦》变化而来的,《泰卦》先变为《贲卦》,然后《贲卦》再变为《渐卦》。《泰卦》天时为卯,是仲春之卦。《白虎通义·嫁娶篇》曰:“嫁娶必以春者何?春天地交通,万物始生,阴阳交接之时也。《诗》云:'士如归妻,迨冰未泮。’《周官》曰:'仲春之月,合会男女。令男三十娶,女二十嫁。’《夏小正》曰:'二月,冠子娶妇之时。’”仲春之月,天地交而万物通,古代男婚女嫁,明媒正娶都是在春天,故知《渐卦》乃是明媒正娶的娶妻之卦。

《贲卦》讲修饰打扮,鸟梳羽而人理妆,怀春女子想情郎。婚之嘉礼,不仅人要精心盛妆打扮,仪仗环境也要好好装饰一番,这种出自《易经》的风俗至今不变,而且不断发扬光大,故《泰卦》变《渐卦》时,中间要先变为《贲卦》。《渐卦》上巽下艮,“巽为长女”、“艮为少男”,故《渐卦》是长女配少男的婚配形式,实际上就是“童养媳”式的婚姻。女长男幼,少男不识风情,故男女之事不成;有夫妻之名而无夫妻之实,女归为媳,而男女之事不成者,乃因少男年幼,故需待其渐而成大也,故《杂卦传》曰:“《渐》,女归待男行也。”《渐卦》男女之事不成,只是暂时的,长女渐行渐待,少男渐行渐长,假以时日,夫妻可有实矣。

《归妹卦》是由《否卦》转变而成的。《否卦》先变成《噬嗑卦》,然後《噬嗑卦》再变成《归妹卦》。《否卦》天时为酉,是仲秋之卦。仲秋之月,正是交易的时候。《礼记·月令》云:“是月(仲秋之月)也,易关市,来商旅,纳货贿,以便民事。四方来集,远乡皆至,则财不匮,上无乏用,百事乃遂。”仲秋之月,天地不交而万物不通,古代以秋为期而成婚者,纳妾也。故《归妹》卦所言“归”者,归而为妾也,非正娶也。

《噬嗑卦》有交易之象,《系辞传》曰:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》”。妾合买卖,贱如商品。《否卦》变为《归妹卦》时,中间要先变为《噬嗑卦》,这正说明《归妹卦》是一种买卖婚姻,是纳妾而非正娶。《诗经·氓》有“匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期”之句。古代娶妻必以媒,“子无良媒”,说明“我”与“氓”并非夫妻关系,“我”只是氓的一个“妾”。“秋以为期”,说明“氓”纳我为“妾”,是在秋天。《诗》又言“以尔车来,以我贿迁”,“贿迁”则为买卖婚姻。说明纳妾是一种买卖行为。

《归妹卦》上震下兑,“震为长男”、“兑为少女为妾”,故《归妹卦》有大男子纳妾之象。归为人妾,成为男家的私有之“物”,她的命运也就完全掌握在了男家之手,会有许多弊端在里面,故《归妹卦·象辞》曰:“归妹,君子以永终知敝”。就女子而言,婚嫁是她的终身大事,是她的最终归宿,一旦归为人妾,她卑贱一生的命运那就从此注定了,故《杂卦传》曰:“《归妹》,女之终也”。

【原文】之三十二

《既济》,定矣;《未济》,男之穷也。

【释字】

定:本义是谋略的确立,引申而泛指确立。凡事在行动前都要先确定如何行动,这样才会更容易成功,所谓“谋定而后动,知止而有得”。定的本义就是指事前谋略的确立。《说文解字》:“定,安也。从宀从正。”定字从宀,表示谋略是在家里进行的,不为外人知也,所谓“运筹于帷幄”。定字从正,表示谋略皆已商议停当,万无一失。正者,当也。

男:这里特指乾道。《易·系辞传》曰:“乾道成男,坤道成女”。乾道就是奋发进取,勇于创造的精神,这正是男儿之气。《白虎通》曰:“男,任也,任功业也。”

穷:尽也。

【解读】

《既济卦》与《未济卦》既互综又互错,而且还互为复杂卦(交互卦)。互综则意义相缺而互补;互错则意义相反而互鉴;互为复杂卦则意义相为内涵而互明。

《既济卦》是由《泰卦》变化而来的,《泰卦》先变为《既济卦》,然后《既济卦》还会变为《益卦》。《泰卦》天时为卯,是仲春之卦。仲春之月,万物始出,正是万物开始行动,奋发进取之时,正如马拉松长跑比赛时,发令枪刚响时运动员们的状态。《礼记·月令》云:“是月(仲春之月)也,日夜分,雷乃发声,始电,蛰虫咸动,启户始出。”在这种情况下,《既济卦》名为“既济”,实际上是行动才刚刚开始,距离目的地还远得很,距离行动的结束还早得很!

《既济卦》所谓的“既济”,其实是指行动前的一切准备工作都完成了。“一年之计在于春,一日之计在于晨”,万物在行动之前,都要先有一个通盘的考虑,谋定而后动,不要盲目行动。《大学》开篇就曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”《既济卦》时在仲春之月,六爻均当位,象征谋定而后动,已做好了行动前的一切准备工作,故《杂卦传》曰:“《既济》,定矣”。

《未济卦》是由《否卦》变化而来的,《否卦》先变为《未济卦》,然后《末济卦》再变为《损卦》。《否卦》天时为酉,仲秋之卦。仲秋之月,万物成熟,天下丰收。然而,万物成熟还不等于最后的结果,只有把果实纳于仓廪,才算田事已毕。事之毕也,需待秋後,《未济卦》天时在仲秋,正是秋忙之时,事未毕也,故卦名曰“未济”。然“未济”不是说没有成功,而是指离成功仅有一步之遥,果实已成,只待归仓,几乎等于成功,故“未济”的实质几乎等同于“既济”。相反地,《既济卦》天时为卯,仲春之卦,虽言“既济”,仅指完成了行动前的准备工作,其实才是行动的开始。故从实质上讲,《既济》者,始也;《末济》者,穷也。

万物之变化,莫过于龙。《易》以龙为喻,阐述事物之变化。《说文解字》中解释“龙”字:“龙,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。”《乾卦》爻辞通篇用龙作喻,乃“时乘六龙以御天”之象,故龙德通乎乾道。龙登于天,乾道用也;龙潜于渊,乾道穷也。《未济卦》天时在秋分,龙潜于渊也,故乾道穷也。

反映在卦变上,《否卦》上乾下坤,变为《未济卦》时,乾体九五下行而潜于内卦中位,成为《未济卦》九二;《末济卦》九二为坎体主爻,“坎为穴为水”,这里取象为“渊”,故有龙潜于渊之象。秋分龙潜于渊,乾道穷也。《否卦·象辞》曰:“否,君子以俭德辟难,不可荣以禄”。草木不可生荣,君子不可逐禄,英雄无用武之地,男儿气概尽矣,也就是乾道穷也。又《系辞传》曰“乾道成男,坤道成女。”乾道穷也就是男儿气概尽矣,故《杂卦传》曰:“《未济》,男之穷也”。

(解读完毕)

(子夏故坛原创,带你一起学《易经》)