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64卦卦名由来

64卦卦名由来

乾上乾下。

达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》

坤上坤下。

《说文解字》:“坤,地也,《易》之卦也。从土从申,土位在申。”坤为地(《说卦》《明夷?上六》),故卦名“坤”。

坎上震下。坎王则震胎。

屯,难也。《说文解字》:“屯,难也,象草木之初生屯然而难。”震为足(《说卦》《剥?初六》),坎为险(《坎?九二》《彖》),步入险境,其行难也,故曰“屯”。

艮上坎下。艮王则坎休。

马王堆汉墓帛书《缪和》:“夫蒙者,然少未又知也。”蒙:蒙昧无知。坎为知(《临?六五》),艮为弃(《离?九四》),弃知,故曰“蒙”。

坎上乾下。坎王则乾休。

需,马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”,均应读作“濡”。濡,湿也。乾为天(《乾?九五》)、坎为雨(《小畜?上九》《鼎?九三》),下雨天,故曰“濡”。需,传本《归藏》作“溽”,濡与溽同义。

乾上坎下。乾王则坎相。

《周易音义》:“讼,才用反。争也,言之于公也。郑云:辩财曰讼。”坎为盗寇(《说卦》《需?九三》《蒙?上九》)、乾为金(《说卦》《鼎?六五》),盗金,必致讼,故曰“讼”。

坤上坎下。坤王则坎没。

《彖》曰:“师,众也。”《周易本义》:“师,兵众也。”《吕氏春秋?论威》:“凡兵,天下之凶器也。”坤为众(《说卦》《晋?六三》)、坎为寇(《蒙?上九》《需?九三》),众寇,故曰“师”。师,兵众也。

坎上坤下。坎王则坤囚。

《彖》曰:“比,辅也,下顺从也。”朱熹《周易本义》:“比,亲辅也。”《周易尚氏学》:“比,亲也,辅也。”

小畜

巽上乾下。巽王则乾死。

小,马王堆汉墓帛书《周易》作“少”,当以“少”为正文。《周易音义》:“畜,本又作蓄,同,敕六反,积也,聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金(《说卦》《鼎?六五》《噬嗑?六五》)、巽为散(《涣》《中孚?九二》),金散,故曰“少蓄”。(参见《家人?六二》《大畜》)

乾上兑下。乾王则兑休。

《史记?殷本纪》:“汤曰‘吾甚武’,号曰武王。”兑为武(《履?六三》《巽?初六》)、乾为君(《说卦》《履?六三》),履卦有“武王”之象,而武王商汤名履,故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名!

坤上乾下。坤王则乾胎。

泰、否二卦说的正是君民之间的关系:乾为君、坤为众(《说卦》),民惟邦本,本固邦宁,人君谦居民下,以民为上则“泰”;人君骄居民上,以民为下,则“否”。

乾上坤下。乾王则坤废。

《说文解字》:“否,不也,从口从不。方九切。”否之:否定之。《尚书?周书?无逸》:“民否则厥心违怨,否则其口诅祝。”

否、泰二卦卦名与卦辞均可对读:君居民上,民否之,危;君居民下,民载之,泰。不仁,不利君子贞;爱人,利君子贞。大往小来;小往大来。

同人

乾上离下。乾王则离囚。

《说文解字》:“同,合会也。”同人:会同众人。《尔雅?释地》:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野。”野,此处当专指商郊牧野。会同众人,陈师牧野,此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。

大有

离上乾下。离王则乾没。

《周易本义》:“大有,所有之大也。”《周易音义》:“大有,包容丰富之象。”乾为金、为玉、为木果(《说卦》),离为大车(《大有?九二》《睽?六三》),载之以大车,故曰“大有”。

坤上艮下。坤王则艮死。

朱熹《周易本义》:“谦者,有而不居之义。止乎内而顺乎外,谦之意也。山至高而地至卑,乃屈而止于其下,谦之象也。

坤为地(《说卦》)、艮为山(《说卦》《随?上六》),高山屈居卑地之下,故曰“谦”。

震上坤下。震王则坤没。

《周易本义》:“豫,和乐也。”《序卦》:“有大而能谦必豫,故受之以豫;豫必有随,故受之以随;以喜随人者必有事,故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫,喜也,乐也。

兑上震下。兑王则震死。

《周易本义》:“随,从也。”《礼记?郊特牲》:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。夫也者,夫也。夫也者,以知帅人者也。”

艮上巽下。艮王则巽胎。

蛊:败坏。巽为信(《中孚》)、艮为弃(《离?九四》),弃信,其德败坏,故曰“蛊”。

坤上兑下。坤王则兑相。

马王堆汉墓帛书《易之义》:“林(临)之卦,自唯不无瞿(惧)。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕(《乾?九三》《夬?九二》)、兑为忧(《临?六三》)、坤为众(《说卦》《晋?六三》),畏于民众,故曰“临”。临者,懔也,懔于民众也。此乃治民之道。

巽上坤下。巽王则坤胎。

《说文解字》:“观,谛视也。”《尚书?商书?咸有一德》:“七世之庙,可以观德;万夫之长,可以观政。”《书经集传》:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙七。七庙亲尽则迁,必有德之主,则不祧毁,故曰‘七世之庙,可以观德’。天子居万民之上,必政教有以深服乎人,而后万民悦服,故曰‘万夫之长,可以观政’。”坤为众(《说卦》)、巽为信(《中孚》),众信,能获众信,其政教必大有可观,故曰“观”。

噬嗑

离上震下。离王则震废。

《彖》曰:“颐中有物,曰噬嗑。”朱熹《周易本义》:“噬,啮也;嗑,合也。物有间者,啮而合之也。为卦上下两阳而中虚,颐口之象,九四一阳间于其中,必啮之而后合,故曰噬嗑。”非也。震为鼓(《离?九三》)、离为大腹(《说卦》),鼓其腹,饱食之象,故曰“噬嗑”。噬:啮。嗑:咬。

艮上离下。艮王则离没。

贲,文饰也。《周易音义》:“贲,傅氏云:贲,古斑字,文章貌。郑云:变也,文饰之貌。王肃云:有文饰,黄白色。”

艮上坤下。艮王则坤死。

剥,阜阳汉简《周易》作“仆”,传本《归藏》亦作“仆”,当以“仆”为正文。坤为臣仆(《损?上九》《遯?九三》)、艮为家(《家人?初九》《蒙?九二》),家中臣仆,故曰“仆”。

坤上震下。坤王则震囚。

复:返,归。震为林(《屯?六三》),震为莽(《同人?九三》),坤为地(《说卦》)。木,生则冒地而出,死则返归于土。坤上震下,入土之象,故曰“复”。

无妄

乾上震下。乾王则震没。

无妄,阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》:“亡,逃也。”震为足(《说卦》《剥?初六》),乾为牢(《大畜?六四》),足陷牢中,甭想逃亡,故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合,故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。

大畜

上艮下乾,艮王则乾废。

乾为金(《噬嗑?六五》《鼎?六五》),艮为家(《蒙?九二》《家人?九五》《损?上九》),家中有金,故曰“大畜”。畜,蓄也。

艮上震下。艮王则震相。

《尔雅?释诂》:“颐,养也。”《释名?释形体》:“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说:“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。

大过

兑上巽下。兑王则巽囚。

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(《论语?为政》)巽为信(《中孚》)、兑为毁折(《说卦》),毁信,大错,故曰“大过”。过,错也。

坎上坎下。

习:重。坎上坎下,重坎,故曰“习坎”。《彖》曰:“习坎,重险也。”

离上离下。

离,马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”,王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”,均应读作“俪”。俪,偶也。离主婚媾(《贲?六四》)。《说卦》:“相见乎离。”万物至此相俪成偶,繁衍生息,故离为娠(《震?上六》)、为大腹(《说卦》《明夷?六四》)。

兑上艮下。兑王则艮没。

咸,通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”,由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法(《蒙?初六》《丰?六二》)、艮为止(《说卦》),依法禁止,故曰禁。咸,亦可读作“缄”。缄:封,闭。

震上巽下。震王则巽相。

六十四卦卦义卦名_《周易》六十四卦卦名_64卦名

《说文解字》:“恒,常也。”震为动(《说卦》)、巽为信(《中孚》),其德有信,行为有常,故曰“恒”。

乾上艮下。乾王则艮胎。

《周易音义》:“遯,徒巽反。字又作□,又作遁。同。隐退也,匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云:逃去之名。《序卦》云:遯者退也。”《周易本义》:“遯,退避也。”

大壮

震上乾下。震王则乾囚。

《象》曰:“雷在天上,大壮。”震为雷(《说卦》),雷震天上,故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏?大壮》卦辞中有“丰隆”一语,显然取意于震雷之声。

离上坤下。离王则坤相。

晋,进也。离为日、坤为地,日出地上,故曰“晋”。

明夷

坤上离下。坤王则离休。

夷,伤也。坤为地,离为日(《说卦》),日落地下,故曰“明夷”。

家人

巽上离下。巽王则离相。

家人一卦,王家台秦简《归藏》名“散”,传本《归藏》名“散家人”。家人,当读作“嫁人”。离为女、巽为散(《说卦》《涣》《中孚?九二》),女散嫁人,故曰“家(嫁)人”,故曰“散”,故曰“散家(嫁)人”。

离上兑下。离王则兑胎。

睽卦,王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿,即“瞿”。《说文解字》:“瞿,鹰隼之视也。”《礼记?玉藻》:“视容瞿瞿。”《礼记集说》:“瞿瞿,惊遽之貌。”《说文解字》:“睽,目不相听也。”听,从也。目不相听,当为受惊时两眼发呆之貌。睽,当为视容惊惧之貌。

坎上艮下。坎王则艮相。

《彖》曰:“蹇,难也。”坎为祸(《随?九四》)、坎为患(《比?初六》《大过?九四》《中孚?初九》)、艮为门(《同人?初九》《随?初九》),祸患临门,故曰“蹇”。

震上坎下。震王则坎废。

解:解脱。坎为险(《坎?九二》)、震为足(《剥?初六》)、震为出(《随?初九》),足出险外,故曰“解”。

艮上兑下。艮王则兑囚。

损,减也。马王堆汉墓帛书《要》:益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也,长日之所至也,产之室也,故曰益。损者,秋以授冬之时也,万物之所老衰也,长夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬?通卦验》:兑主秋分,艮主立春。自秋分至立春,产道穷焉而损道生焉,故曰“损”。兑为成(《豫?六五》校)、艮为败(《复?上六》),成而败,故曰“损”。

巽上震下。巽王则震休。

益,增也。马王堆汉墓帛书《要》:益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也,长日之所至也,产之室也,故曰益。损者,秋以授冬之时也,万物之所老衰也,长夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬?通卦验》:震主春分,巽主立夏。自春分至立夏,万物生长增益之时,故曰“益”。

兑上乾下。兑王则乾相。

夬,快也。快,锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形,故夬字有锐利之义。

乾上巽下。乾王则巽死。

姤,马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”,当以“敂”为正。《说文解字》:“敂,击也。从攴,句声,读若扣。”乾为金(《说卦》《鼎?六五》《姤?初六》),巽为木(《说卦》《大过》),金克木,故曰“敂”。敂,击也。(参见《姤?初六》)

兑上坤下。兑王则坤休。

萃,聚也(《彖》《序卦》《杂卦》)。坤为川、坤为河(《泰?九二》),兑为渊(《乾?九四》)、兑为泽(《说卦》),川入渊泽,故曰“萃”。坤为众(《晋?六三》),兑为归(《归妹》),众归,故曰“萃”。

坤上巽下,坤王则巽废。

《周易本义》:“升,进而上也。”升,马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》:“登,上车也。”升与登同义。

兑上坎下。兑王则坎胎。

兑为法(《蒙?初六》《丰?六二》)、兑为律(《师?初六》)、坎为盗寇(《说卦》《需?九三》《屯?六二》),兑上坎下,盗寇伏法之象,故曰“困”。

坎上巽下。坎王则巽没。

巽为木(《说卦》《困?初六》《大过》),坎中有木,故曰“井”。古代以木构架支护井壁,故“坎中有木”为井之象。

《周易》六十四卦卦名_64卦名_六十四卦卦义卦名

兑上离下。兑王则离废。

革,改也。兑为毁折(《说卦》《大过》《离?上九》)、离为戈兵(《说卦》《噬嗑?初九》),毁之以戈兵,故曰“革”。

离上巽下。离王则巽休。

《说文解字》:“鼎,三足两耳和五味之宝器也。”离为缶(《坎?六四》),离为瓮(《井?九二》)。离为容器、离为三(《晋》《讼?上九》《明夷?初九》)、巽为股(《说卦》《咸?九三》),器有三股,鼎之象也,故曰“鼎”。

震上震下。

震,动也。震主春分(《易纬?通卦验》)。春分之时,万物萌动,故震卦的基本含义为动。

艮上艮下。

艮,马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅?释诂》:“根,始也。”《老子》:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物生芸芸,各复归其根。”根为始,根为终。《说卦》:“艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。

巽上艮下。巽王则艮废。

渐,序也。艮为鸟(《小过》)、巽为信(《中孚》),鸟有信,候鸟也,故爻辞取象为“鸿”;鸿,飞成行,止成列,排列有序,故曰“渐”。《艮?六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此。

归妹

震上兑下。震王则兑死。

兑为归、震为女(《随》《震?上六》),故曰“归妹”。归妹:意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇(《随》),兑男娶震女,故曰“归妹”。

震上离下。震王则离胎。

丰:大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切,“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟,丰是大鼓,所以它们才会时常并提”。(裘锡圭:《甲骨文中的几种乐器名称》,载《古文字论集》,中华书局1992年版。)震为鼓(《离?九三》《中孚?上九》)、离为大腹(《说卦》《明夷?六四》),大腹之鼓,故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。

离上艮下。离王则艮囚。

旅:羁旅,出行在外,作客寄居。离为火、艮为屋(《萃?初六》《鼎?九四》),火焚其屋,失其居,无所容,故曰“旅”。

巽上巽下。

巽,马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》:“巽,具也。”“筭,长六寸,计历数者,从竹从弄,言常弄乃不误也。”“算,数也,从竹从具,读若筭。”段玉裁注算字云:“筭为算之器,算为筭之用,二字音同而义别。算从竹者,谓必用筭以计也。从具者,具数也。”桂馥曰:“从具者,本书‘十,数之具也。’《三苍》:‘算,选也。’选当为巽。本书‘巽,具也。’”

兑上兑下。

兑,马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编?通用类?大部》:“夺,强取也。”《广韵》:“敚,强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。

巽上坎下。巽王则坎囚。

涣,散也。《说文解字》:“涣,流散也。”坎为鬼(《睽?上九》《既济?九三》《未济?九四》)、巽为散(《说卦》《中孚?九二》《小畜》《家人?六二》),鬼魂流散,故曰“涣”。

坎上兑下。坎王则兑废。

《说文解字》:“节,竹约也。”《孟子?离娄》:“得志行乎中国,若合符节。”朱熹《集注》云:“符节,以玉为之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半,有故则左右相合以为信也。”

中孚

巽上兑下。巽王则兑没。

孚,信也。《说文解字》:“孚,卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰:鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》:“节而信之,故受之以中孚。”《杂卦》:“中孚,信也。”兑为节(《节》)、巽为信,节而信之,故曰“中孚”。

小过

震上艮下。震王则艮休。

小过,马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”,当以“少过”为正文。艮为止、震为足(《说卦》),止步不出,故曰“少过”。过:出访,探望。

既济

坎上离下。坎王则离死。

既,已也,尽也。济,止也。《庄子?齐物论》:“厉风济则万窍虚。”注:“济,止也。”离为火,坎为水,火遇水,故曰“既济”。既济:已止。

未济

离上坎下。离王则坎死。

《尔雅?释言》:“济,渡也。”《史记?宋微子世家》:“襄公与楚成王战于泓。楚人未济,目夷曰:‘彼众我寡,及其未济击之。’公不听。已济未陈,又曰:‘可击。’公曰:‘待其已陈。’陈成,宋人击之。宋师大败,襄公伤股。国人皆怨公。公曰:‘君子不困人于厄,不鼓不成列。’”未济:未渡。

坎为水,离为舟筏(《泰?九二》),舟在水上,未成其渡,故曰“未济”。

参考资料:《三易通义》,齐鲁书社2006年11月版