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《易经》和《道德经》有什么区别?

说真的以前想自学易经来着,因为我学了梅花易数,得好好看看易经,结果看了南怀瑾译的易经之后还是一脸懵逼。。。。。不过还是讲一下吧。

一、相同点:

1、都有阴阳理论。

《周易》中讲“一阴一阳谓之道,仁者见之谓之仁,智者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”系辞讲:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰人与义。《道德经》说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和,道生之,德畜之,物行之。”

2、都揭示了世界万物的来源。

《周易》认为:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。法象莫大乎天地,变通莫大于四时。”“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣。”“近取诸物,远取诸身,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

3、都提出万物之间相互转化,物极必反的哲学观点。

《周易》中讲:“动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成像,在地成形,变化见矣。刚柔相摩,八卦相荡。”“变化者,进退之象也;”“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣。”“龙战于野,其血玄黄;鸣谦,上用行师征异国;君子暴变,小人革面”。“天地不交,而万物不兴。”

《道德经》说:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”“祸莫大于轻敌,故抗兵相若,衰兵胜矣。”“天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。”

4、都提倡谦让、诚信、团结的思想。

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《周易》中说:“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”“易曰:“负且乘致寇至”盗之招也。”“先迷失道,后顺得常;坤载万物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。括囊,无咎无誉。女子贞不字,十年乃字。有孚挛如,富以其邻。无平不颇,无往不复。厥孚交如,信以发志也。”“习坎有孚,维心亨,行有尚。君子如遁,小人否也。小人用壮,君子用罔。”“君子以恐惧修身。”“众允之,志上行也。有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑。有孚发若,信以发之也。君子以恐惧修身。”

《道德经》中说“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。上士闻道。勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。圣人为腹不为目。知足不辱,知止不殆,可以长久。”“曲则全,枉则直。轻则失根,燥则失君。知其白,守其黑;知其荣,守其辱,为天下谷。绝学无忧,小国寡民。知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,静胜燥,寒胜热,清静为天下正。”“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。知不知,尚矣;不知知,病也。兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。以其中不自大为大,故能成其大。”《道德经》五十五章:“终不为大,故能成其大。”是说不急功近利想一下子就能成就大功业,因此反而能成就大功业。

5、都提出吉凶祸福理论。

《周易》中说:“吉凶者,得失之象也;悔吝者,犹虞之象也;是以自天佑之,吉无不利。善不积不足以成名,恶不积,不足以灭身。二多誉,四多惧,近也;三多凶,五多功,贵贱之等也。观我生,君无忧。有厉利己,不犯灾也。舍尔灵龟,观我朵颐,凶。栋隆之吉,不桡乎下也。艰贞无咎,勿惕其孚,于食有福。商兑未宁,介疾有喜。”

《道德经》中说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。天网恢恢,疏而不失。和大怨,必有余怨,天道无亲,常与善人。祸莫大于轻敌,故抗兵相若,衰兵胜矣。”

6、都论述领导方法和才能。

《周易》中说:君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。以圣人之德,居天子之位,故万人观而乐之。损下益上,其道上行。损益盈虚,与时偕行。三人行则损一人,一人行则得其友。益,损上益下,民乐无疆。君子以君善则迁,有过则改,元吉无咎,下不厚事也。”

《道德经》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。圣人后其身而身先;外其身而身存。故能成其私。宠辱若惊,贵大患若身。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。天之道,利而不害;人之道,为而不争。天之道,损有余而补不足;人之道,损不足而奉有余。天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”

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7、都提出做事的基础很重要,要循序渐进。

《周易》风天小畜卦卦辞说:“小畜,亨,密云不雨,自我西郊。”此卦辞是说:雨不是突然就下起来了,而是靠长时间的聚集乌云,乌云聚集越多,雨下得越大。但是在乌云还没聚多之前雨是下不来的,雨下不来,不能恩泽四方,只能在自我的一小块地方上空活动。这就是说无论做甚么事,要一点一点地聚集力量,在力量没有充足之前不要有大的行动,只能在一定的范围内展示。要厚积薄发。

《周易》渐卦初六爻辞曰:“鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。”意思是进取不应急功近利,而要循序渐进,还应坚守正道,才会有利于进取发展。循序渐进就如同鸿雁一只一只地飞落在水边。年轻人需要磨练,有点怨言也没关系。只有这样,才会不犯错误。鸿雁起落是一只接一只的,所以有“雁行有序”之语。这就是说年轻人求进取应该一个台阶一个台阶地上,不要心急。

《道德经》五十五章曰“为大于细,天下难事必作于易,天下大事必作于细。”这句话的意思就是说一个人要想成就大的功业,要从细小之处的一点一滴做起。天下难于解决的大事必定由易于解决之事的基础上发展而来,大事必定由细小之事积淀而来。

二、不同点:

1、《周易》中多君子,《道德经》中多圣人。

《周易》中多次提到“君子”一词,比如:“君子所居而安者,易之序也。君子居则观其象而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。

百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。

君子道长,小人道消。君子如遁,小人否也。小人用壮,君子用罔。

君子以君善则迁,有过则改,元吉无咎,下不厚事也。

君子豹变,小人革面。君子豹变,其文蔚也,小人革面,顺以从君也。

涣有丘,匪夷所思。不及其君,臣不可过也。”

《道德经》中多次提到圣人,比如:“圣人后其身而身先;外其身而身存。故能成其私。宠辱若惊,贵大患若身。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

圣人无常心,以百姓心为心。

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祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

2、比喻不同。

《周易》中的比喻大多选择战场、狩猎、竞争、祭祀方面的动的物象,大多是动物龙和狐狸等。比如:“困龙的水;龙战于野,其血玄黄,其道穷也。小狐汔济,未出中也,濡其尾,无攸利,不续终也”是说小狐狸快要渡河了,尾巴被打湿,不利。“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。栋隆之吉,不桡乎下也。

牵羊悔亡,闻言不信,其行次且,位不当也;君子豹变,小人革面。君子豹变,其文蔚也,小人革面,顺以从君也。

鼎颠趾,未悖也,利出否,以从贵也。曳其轮,濡其尾,无咎。

《道德经》中的比喻大多选择静止平静的物象,主要以水和婴儿为主。比如“道之在天下,犹川谷之于江海。知其雄,守其雌。常德不离,复归于婴儿。”“上善如水,水善利万物而不争。”高亨先生解释水至少有九个特点:1.能利万物;2.大公无私;3.甘处卑下;4.不与人争;5.心胸深远;6.言而有信;7.应时而动;8.执政则善于治国;9.有办事才能。老子常常通过天地、刍狗、风箱、山谷、水土、容器、车轮等具体物象,来表达抽象的道理。兵强则灭,木强则折,“有车之用,有器之用,有室之用。强大处下,柔弱处上。”

3、动静不同。

《周易》中特别强调“动”的思想理念。是绝对的运动,《周易》中只有运动起来万物才能健康发展,生命在于运动。“小往大来,天地交而万物通也,上下交而志同也,内君子外小人,君子道长,小人道消也。天地不交,而万物不兴。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成像,在地成形,变化见矣。刚柔相摩,八卦相荡。”

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“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣。”

“雷以动之,风以散之,雨以润之,日益晒之,兑以说之,坤以藏之。”

与《周易》相比,《道德经》则是强调一种“静“的境界。讲究清静无为,无为而无不为。“天之道,利而不害;人之道,为而不争。天下万物生于有,有生于无。修身、养生”

“静胜燥,寒胜热,清静为天下正。”

“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。”

4、基本思想有异。

《周易》基本属于儒家思想。《道德经》属于道家思想。重视无欲、无为、无用的巨大功用。

5、关于学习的认识有区别。

《周易》的思想是大力提倡学习的,强调后天学习的重要性。愉快学习。“习坎有孚,维心亨,行有尚。君子居则观其象而玩其辞;动则观其变,而玩其占。”

《道德经》则提倡“绝学无忧,小国寡民”的思想。老子认为“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。绝学无忧。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”