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唐道泫谈所谓的“风水”真的可信吗?它到底是科学还是迷信?

一提起“风水”,首先大家可能都会想到“一命、二运、三风水”,而这句话也在多部书籍当中出现过。 其中在现实生活中,被提及和运用最多的还是“风水”二字。而且对于大多数人来说,风水具有极强的神秘性。很多人也总会把风水和阴阳先生或者罗盘联系起来。那么,风水究竟是干什么的,到底可信不可信呢?

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风水的定义和来源是什么?

关于风水的定义,从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的是晋朝的郭璞。郭璞有一本名作,即《葬书》,其中说到:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”

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《现代汉语词典》是这样定义风水的:"风水指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等。认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"

《辞海》是这样定义的:"风水是旧中国,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。"

而其实,风水就是相地的意思,其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气,入侵人体会使人生病;而水则具有流动性,上善若水,是生命的源泉,因此居所要选在有水的地方。从这里,我们也可以看出,风水就是处理人的居所(阳宅和阴宅)和环境关系的,总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。所以在现实生活中能让生命的能量能聚集起来,即靠山抱水的地方就是好地方,这样的地方就是风水宝地,这个风水宝地也被称为“堪舆之地”。

风水是干什么的?

其实风水学最早是叫做堪舆学。那么这样一个学术,它究竟是干什么的呢?风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,因此也有地相、堪舆术的称谓。其目的是为了人们的居住、埋葬、房屋布局等选址。而且,它是一种研究环境与宇宙规律的科学,古人认为“宇宙大人身,人身小宇宙”,宇宙和人是一体的,秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此,不仅环境对人会产生影响,人对环境也能产生影响。

风水,它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。而且风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。可以说风水是中国传统建筑文化的重要组成部分。

风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。

风水可信吗?到底有没有科学依据呢?

在现实生活中,为了保证自己的财运和健康,无论是选择活人居住的阳宅,还是死后的阴宅,我们都会按照“风水”的指导原则来修建,以确定其选址、座向及建设原则和方法。那么在此我们不禁会提出疑问,“风水”可靠吗,可信吗?它到底有何依据呢?

比如我们拿人打个比方,人在环境中生存就像在开车,交警就像风水师,喝酒就是风水中的凶!喝了酒未必就一定会出车祸!所谓尽人事,安天命。所以大家为了避免车祸,也会选择不喝酒!那么,同样的,调整风水也算是人对自身及家庭后代的一种“尽人事”的努力!

而以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。

另一方面,其实,风水早在战国时期就已经兴起了,风和水是自然界中的两种力量,而宇宙是一个大磁场,风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能,水代表流动和变化,因为宇宙是个大磁场,故而罗盘就是根据磁场而运转的。

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作为历史悠久文明古国,我们的祖先为我们留下了很多财富,包括物质上的和精神上的,风水学说就是其中的一个。有的人会说,风水学是迷信。虽然现在流传的有些“风水学”里面含有一些迷信成分,但是正宗的风水学最早就是叫做堪舆学,目的是为了人们的居住、埋葬、房屋布局等选址,遵循的是天人合一的朴素哲学观,也是有很强的科学道理的。

从以上结出,环境对人的影响不容置疑,而风水对人生的影响也是十分巨大的,所谓“天人合一”就指出了天体、环境、人、与风水之间的密切联系。 而人们常说“人杰地灵”、“一方水土养育一方人”,都体现着地理风水对人物的影响是客观存在的。