太一
音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長。或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。
《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。
是故體太一者，明於天地之情，通于道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施于方外，名聲傳於後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月竝，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壤險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，則天下治矣。
《淮南子·本經訓》 从文章的内容来看，古老篇章《太一生水》讲的是“太一→水→天地→神明→阴阳→四时→冷热→湿燥→岁”这一变化过程，《礼记》和《吕氏春秋》都很好地沿用了这种句式（以及这种句式中包含的关于变化的思考），但是略有省略。《礼记》讲的是礼的根本，“太一→天地→阴阳→四时→鬼神”。《吕氏春秋》套用这一句式来说音乐的由来，“太一→两仪→阴阳→天地→日月→四时→寒暑”。当然我们知道，礼乐都并不是从所谓太一变化而来，反而都应该是从日常生活体验中抽取一些元素并且“神圣化”“规范化”的产物。但是无论《太一生水》、《礼记》或者《吕氏春秋》，都强调的是变化，而并不评判其高下之分。 但是《淮南子》抛弃了“变化”的描述，转而开始做“高下”的判断，他将“太一、阴阳、四时、六律”作为四种统治的方式来描述，并且将这四个东西分别与帝、王、霸、君（也是按照高下来排列的）四类统治者相对应。不仅如此，文章还认为统治者如果用了不符合自己等级的统治方式（无论是采用了更好还是更坏的），都会造成不良后果，并且以一句“贵贱不失其体，则天下治矣”来总结全文，强调了尊卑秩序。 再往后的汉代文献里，“太一”的主要含义是一个地位很高的神，并与“后土”并列，“五帝”（管理东南西北中五方地域的神祇）是“太一”的左膀右臂。鉴于我们所知道的与“后土”并列的神祇是“皇天”，可以猜测这个“太一”神也许就是后来的“皇天”神，或者就是口头禅中的“额的老天爷”。我还找到另外一个也许能侧面支持我论点的依据：汉代文献提到“古者天子以春秋 祭太一東南郊”，今天的北京的天坛（明清祭天的坛壝）就在南城中轴线以东的位置；唐长安的圜丘在明德门（长安正南门）外往东一点的位置。 但是另外一方面《吕氏春秋》中的“太一出两仪”的语句，就很难不让人瞬间联想起《周易》和《道德经》的一些内容。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《周易·繫辭上》道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
《道德经》 我们看到，传到今天的《周易》中，描述了以太极为起源的一连串变化：“太极→天两仪→四象→八卦”；《道德经》中，描述以“道”为源头的化生万物。不难发现这两串句子也都采用了“太一生水”那种描述变化的句式，也许“太极”是脱胎于“太一”并流传后世的另一个“孩子”。 所以我有一个大胆的猜测。在西周甚至更早的时候，中国有一种原始的宇宙观，认为世界万物是由“太一”化生而来的，《太一生水》记载的就是这种原始的宇宙观。这种原始的宇宙观一方面演变成了《周易》、《道德经》里关于“变化”的一系列语句，“太一”作为宇宙起源这样的抽象概念，以“太极”“道”的名字流传至今。另外一方面，“太一”这至高的形象，在人们的脑海中凭空生出人格、长出人脸，变成“太一神”，并且演变成了中国神话中代代相传的天、天神、老天、老天爷、昊天大帝，在各种官方祭祀中享用最高规格的供品。“太一”在流传中分为两部分（毫无人格的一部分和完全人格化的一部分），倒确实是印证了它本身会发展、会变化。 《太一生水》在今天 《太一生水》文本的其他内容在后世文献中也能找到相似的语句。比如那句“天道贵弱，削成者以益生者。伐于强，责于坚，以辅柔弱。”容易让我想起《道德经》里关于天道人道的论述。 《道德经》 像是“下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天”，会让我想到《春秋繁露》中的“天气上，地气下，人气在其间”。像是“天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔”，会让我想起《淮南子》中的“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。又像是“周而又始”、“一缺一盈”这种字眼，会让我想到成语“周而复始”“盈虚有数”。 因此即便《太一生水》在历史上已经失传了几千年，但是它的思想和词句散布在中国古代文献的角角落落，并且经受住荏苒时光，流传到了今天，实在是让我感慨。 当然我最喜欢的还是“ 天之所不能杀，地之所不能埋”。我当然知道它的本来意思是“世间规律不会因为任何力量而改变”，不过它激烈的表达方式还是让我一下子回想起第一次读到《悟空传》的那一天，让我想到《悟空传》里的经典台词“ 我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”还有那句“ 若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上。”我也不知道今何在经历了什么让他发出了这样的感叹，但是很明显，他的呐喊确实很震撼人心。 和《悟空传》里强烈的“人的宣言”不一样，《太一生水》确实没怎么提到人在宇宙天地中间有什么特殊的地位，它还是比较多地在说人要“认识规律”“顺应规律”。从《太一生水》的“无视人”，到《道德经》的“批评人”，到后世将“天地人”并列为三才，谁也不知道到底是什么契机，让古代中国人更加迫切地想要向宇宙发出自己作为人的那一声“呐喊”。 Empire CMS,phome.net
