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《易经》颐卦智慧6|颐养之象,颐卦之意,颐之养意,颐养之意

《颐》之象一:虚空之象

《颐卦》之象,上艮下震,上下两阳爻,中间四阴爻,两阳包四阴之象。《颐卦》六爻,阳在外为气、为天,阴为形、为物,中间四阴爻内互为坤、为地。

《颐卦》六爻,有阳气环行于四围,形在气内之象,有乾天包坤地之象,有虚空含形、含物之象。

《颐卦》之象,如果把四阴合为一阴,那么六爻《颐卦》,可象三爻离卦。三爻离卦一爻中虚,六爻《颐卦》四阴中虚。

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虚则能容,容人容物,就像朗朗乾天之下的大地,何物不容。就像虚空的乾天,何物不容。

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《颐卦》虚空象意之用

《颐卦》虚空象意有大用。这一点,佛家有论及,道家也有论及。《易经》也有论及。

虚空之大用,佛家六祖有云:善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。

虚空之大用,老子《道德经》有云:三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

《颐卦》两阳包四阴,两阳在外,四阴中虚之小用,正可为老子《道德经》之用,埏埴以为器,当其无,有器之用。就像一个盛水的罐子,外为刚,内为虚,而有虚空之用。正可为凿户牖以为室,当其无,有室之用。就像一间房子,四壁围空,而有空间之用。

《颐卦》两阳包四阴,两阳在外,四阴中虚之大用,可为老子《道德经》有之以为利,无之以为用。既可为道家无用之用,又可为佛家虚空能含万物色像之用,又可为佛家世人性空能含万法之用。

虚空之大用,《易经》《咸卦》有君子以虚受人之用。《颐卦》两阳包四阴,虚空之大用,不仅能受人,更能受万物。

《颐卦》之颐养,正因能受万物而成养,《颐卦》之颐养,颐中虽无物却能含万物。《颐卦》之颐养,颐中虽无物却能容万物,简直就是一副饕餮之象,无物不受之象。呵呵。

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颐者,养也。

物畜而后可养,故受之以《颐》,颐者,养也。《颐卦》之颐养,以畜万物而后可养,以受万物而后成养、成《颐》。《序卦传》之《颐》,颇有天生万物、天畜万物,地受万物、地养万物之意。

《颐》卦的大象,离中虚,《颐》卦的卦象,四阴中虚,虽然是受万物、地养万物之意,但是,《颐卦》的卦辞,颐:自求口实。却是从自养的故事开始。

但是,中国传统文化,孔子、孟子、庄子、哪个不是从讲故事开始呢?外来的佛家文化,也是讲故事开始;

《金刚经》是讲故事开始,《六祖坛经》也是讲故事开始。老子不讲故事,那是因为它的篇幅太小。继承老子衣钵的庄子,满篇都是故事。

讲故事,简直就是寓教于乐,一直到现在,非洲的一些部落,在吃完晚饭以后,还是生起一堆篝火,围在一个德高望重的老人身边讲故事。

讲故事,简直就是古今中外所有经典的一大特色,包括海盗们的《圣经》,其实也是一大堆故事而已。

讲故事,不仅能寓教于乐,让人容易接受。讲故事,更能以小见大,推己及人。特别是讲一些发生在身边的故事,一些近取诸身的故事,更能由近及远,推己及人。

近取诸身的故事,不仅经典在用,平常生活也在用。·就象谁家妈妈对她的子女说,谁谁谁怎么样了,其实妈妈的意思是想通过别人的故事告诉你,应该怎么样,或者不应该怎么样。

只是有些人只是为听故事而听故事,最后只听了个寂寞。而有些人在听完故事之后,能自己主动思考故事中的意思罢了。

《颐卦》的卦辞,颐:自求口实。从自养的故事开始。非常符合儒家、道家、佛家经典讲故事的传统。非常符合由近及远,推己及人的故事传统。

儒家的伦理,看着复杂,看着高大上,看着遥不可及,但是君子之道虽然费而隐,但是夫妇之愚,可以与知焉。君子之道,造端乎夫妇,只是及其至也,察乎天地。

君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母其顺矣乎!”经典中的道理,都是从身边的父母、兄弟姐妹,夫妻子女家庭开始的。《颐卦》之养,同样如此。

《颐卦》的卦辞,颐:自求口实。自己要养,难道父母、兄弟姐妹,夫妻子女、鳏寡孤独、老幼残弱、朋友同事、君臣上下、天地万物难道就不要养了吗?

颐者,养也。自养而后养万物也。怎么养呢?下回再探,感谢阅读!!!