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任铁樵与《滴天髓》

武汉易学大讲堂批八字:

任铁樵,生于清乾隆三十八年。他在书中称自己“赋性偏拙,喜诚实不喜虚浮,无诌志,多傲慢。交游往来,每落落难合”。这是典型书生性格。家境大约先前尚可,后来穷困潦倒,“上下不能继父志以成名,下不能守田园而创业。亲,直同画饼,半生事业,亦似浮云。”30多岁时遭受骨肉之变,以致倾家荡产,不得已学算命以维持生计。

他青年时曾请人算命,大约是遇到了一个江湖骗子,一味恭维他将来要做大官,发大财,“后竟一毫不验,岂不痛哉!……夫六尺之躯,非无远图之志,徒以末技见晒,自思命运不济,无益于事,所以涸辙之鲋,仅邀升斗之水,限于地,困于时,嗟乎!莫非命也!”(《滴天髓·官杀》)

也许正是坎坷的人生命运,激发了他究天人之际,通古今之变,成一家之言的决心,任铁樵对《滴天髓》进行整理,使这篇本来是默默无闻的文章在八字易象史上放射出异样的光彩,也奠定了他本人在八字易象史上不可动摇的地位。

后人评价任铁樵的贡献时说:“然古人著书,喜故为要渺之词,蹈玄秘之积习。后学之士,卒难了解。《滴天髓》一书,幸有任铁樵注本,征引宏博,璧解详明,可谓斯道之龙象。”有了这本书以后,“后人言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月不可废者。”(《子平真诠评注·方序》)

滴天髓_滴天髓取格局_滴天髓阐微

民国术士袁树珊认为,任铁樵“论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙,而尤以旺者宜克,旺极宜泄,弱者宜生,弱极宜克二条最为精湛。至云人有厚薄,山川不同。命有贵贱,世德悬殊。此又以天命而合地理人事言也。……衮褒斧贬,莫不务具苦心。大义微言,要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者,其在新人乎。”话虽不多,评价甚为准确,说此人学问精湛,道德高尚,是可以作为“立言而不朽”一类而流传于世的。

但有关《滴天髓》原著,我们却知之甚少。原著不过几百字而已,连一篇文章都算不上,是一首口诀一类的赋。作者京图据说是宋代之人,但身份不清楚,这篇赋是怎么出来的也不清楚。最早的本子大概是明代开国重臣刘基所注本,称为《滴天髓注》,但在《渊海子平》和《三命通会》中都既没有提到,更没有收录它。所以到底是不是出自刘基那个时代,刘基到底有没有注过它也很可怀疑。

清代陈素庵所著《命理约言》中提到此书,说:

“命家所说,财官、格局、神煞三者而已。《玉井奥诀》、《滴天髓》二书则搜阴阳之理,穷干支之情,不沾沾讲求三者,故术家不尚之。然阴阳之理精,干支之情透,于以推论三者,不更深微而确当乎?……《滴天髓》托名刘诚意,其笔朗而快。言理皆了然心手。……当与子平大升辈所著(指《渊海子平》---引者)并为命家法式。”(杂论二十四则)也只是说托名刘基。既是如此,这篇赋从何而出也就很值得怀疑了。

大概至少在清代之前,几乎没有什么人见过《滴天髓》,这大约是可以肯定的。

滴天髓_滴天髓取格局_滴天髓阐微

从我们现在看到的《滴天髓》,京图后面的两个人的贡献,决不仅仅是注解或加一点实例。可以说,京图、刘基、任铁樵三个人的思想共同构成了《滴天髓》这本八字易象史上具有重要地位的著作。

人禀阴阳五行之气而生,这是八字易象史上各派的共同观点。但为什么每个人都禀阴阳五行之气而生,却人人命运各不相同呢?在《滴天髓》之前,一般有两种回答。

一种是从八字阴阳五行之气本身着眼。认为八字中遇上三合、六全合所以为好命,遇上贵人所以发达。反之,遇上刑、冲、克、害即为坏命,遇上凶神所以遭殃。

“以生旺死绝休囚制化,决人生休咎,其理必然矣,复有何疑。”(《渊海子平·论日为主及月令》)后来又说,在八字中遇到财官印即好命,见到伤劫杀即为坏命。在《李虚中命书》、《渊海子平》、《三命通会》中都是如此。

第二种是,在八字本身无法找出原因时,便归结为个人的祖上积德与否、自身道德素养、祖上阴宅和自家阳宅的风水,等等。这在《三命通会》以后也常常使用。

滴天髓取格局_滴天髓阐微_滴天髓

《滴天髓》第一个提出,人的命是由八字是否符合阴阳五行的运行规律决定的。如果是符合的就是好命,否则即是平常命、贱命、凶命。这种符合也包括两个方面,一是五行之气不能偏,第二就是要符合阴阳五行自身的运行规律。这就是所谓的“天人合一”。

“戴天履地人为贵,顺则吉兮凶则悖。”

原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰:人居覆载之中,戴天履地,八字贵乎天干地支顺而不悖也。(人道)

第三,它把八字的平衡、中和看作一个动态的发展过程,而不是一个静态的不变的模型。

八字要“中和”,五行要“平衡”,这是八字易象一贯的思想。但传统八字易象仅以八字本身着眼看待“中和”与“平衡”,不曾把它看作一个动态的过程,即从不平衡到平衡,从偏到中和的过程。

《李虚中命书》讲:“过与不及,游移颠倒。气数中庸,应期而发。”注云:“五行喜刚柔得中,三命忌盛衰太过。”(中卷)

《渊海子平》讲:“禀中和,莫令过不及。”(“玄机赋”)“富贵贫贱,不出八字中和之外。”一般人理解的八字“要五行齐全,缺了一行就得补上”,也是在这个意义上的。

但这种说法,在八字实际测算中受到了挑战。很多人的八字并不中和,却大富大贵,也有不少人的八字五行不缺,财官印齐全,却不富不贵。正如张神峰所言:“愚尝先前……屡以中和而究人之造化,十无一二有验。又以财官为论,亦俱无归趣。”思考再三,他提出了否定性的说法:“如八字纯然不旺不弱,原财官印俱无损伤,日干之气,又得中和,并无起发可观,此是平常人也。”(“病药说类”)完全否定了“八字要中和”的说法。

《滴天髓》从它自己关于“天地之理”中“顺逆之机”的观点出发,对“中和”作了一个新的理解。认为“八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生,悖者反克为害,帮吉凶判然。如天干气弱,地支生之;地支神衰,天干辅之,皆为有情而顺则吉。如天干衰弱,地支抑之;地支气弱,天干克之,皆为无情而悖则凶也。……是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化。大忌四柱缺陷,五行偏枯。……由是观之,命贵中和,偏枯终于有损。理求平正,奇异不足为凭。”(“人道”)

所以,财官印不是不要,也不是只要它们就行了,而要看全局的需要。中和不是财官印俱全,也不是五行中一个不多,一个不少,关键是要“和”。任铁樵注云:“然总以中和为主。犹如人之无病,则四肢健旺,营卫调和,行止自如,诸多安适。设使有病,则忧多乐少,举动艰难,如遇良药则可,若无良药医之,岂不为终身患乎?”(同上)这里的“和“就是生生不息,它是一股气,一种精神,是有机体自身系统的一种循环功能。

《滴天髓》的这个观点,得到了后世的一致赞同,由此,八字易象的系统思维,跃上了一个新的阶段。我们所指的作为八字易象成熟阶段的系统思维,主要的也就是指的这个内容。

为求八字五行中和,任铁樵提出:“旺则抑之。如不可抑,反宜扶之;弱则扶之。如不可扶,反宜抑之。”并认为“此命理之真理,五行颠倒之妙用也。”(“体用”)

《滴天髓》没有明确地把八字作为一个整体的“象”。它里面也讲“象”,如有一章的标题就是“形象”。但它这里的象,指的是五行中的两行,在八字的四干四支中各占一半,如木火各半,土金各半,谓之“两气成象”。说:“两气合而成象,象不可破也。”(“形象”)这与传统八字易象从《李虚中命书》到《三命通会》的象不是一回事。但这并不意味着《滴天髓》一书就抛弃了传统八字易象之象。相反地,它虽然没有用“象”这个字,却真正把八字作为一个整体的象,并把这个自然界整体的象与人世之“道”统一在了一起。

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