周易64卦详解完整版.pdf
【周易64卦详解完整版】【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。【注释】《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。乾下乾上)。六画都是阳爻，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。
元，大。亨，通。利合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。【注释】彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文称《易传》。乾，天。元，始，犹言创始。资，凭借，依赖。统。统率。统天，犹言统属于天。品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：,大明，日也。?甚是。终，谓日入；始，谓日出。者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。
利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。【原文】《象》曰：天行健，君子以自强不息。【译文】《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。【注释】乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。行，王引之说：”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。【原文】初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。【译文】初九：潜藏的龙，无法施展。《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据。
潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。【原文】九二：见龙在田，利见大人。【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。【注释】见，读若现，出现。见龙，系现在大地上。王弼说。,出潜离隐，故曰,见龙?，处于地上，故曰普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》日：终日乾乾，反复道也。【译文】九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。【注释】乾乾，勤奋努力。惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。
【原文】【译文】九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。【注释】或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。【原文】九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。【译文】九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。【注释】飞龙在天，喻君子处尊贵之位。造，朱熹说：尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。【原文】【译文】上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。【注释】”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。
【原文】用九：见群龙无首，吉。《象》曰：用九天德，不可为首也。【译文】群龙出现在天空，看不出首领，吉利。《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。【注释】用九，《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。【文言】【原文】之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰： 【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义 理的统一。贞，是事业的主干主。 君子履行仁义就足够可以号令大众， 众美的结 合就足够可以符合礼义， 利人利物就足够可以和同义理， 坚持正道就足够可以成 就事业。君子身体力行这四种美德，所以说： “《乾》卦具有这四种品德：元、 【注释】《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。 【原文】初九曰：“潜龙勿用。 ”何谓也？子曰： “龙，德而隐者也。不易乎 世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可 拔，潜龙也。 ”九二曰： ”何谓也？子曰：“龙，德而中正 者也。庸言之信，庸行之谨， ?君德也。
”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰： “君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以 无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德 惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰： 则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说： 是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移， 不求虚名，隐居避世而 没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。 乐意的事就施行它， 忧患的事就避 开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。 ”九二爻辞说： “龙出现在大地上，有 利于会见贵族王公。 ”这是什么意思？孔子说： “龙是比喻有德行而秉性中正的君 子。日常言论讲究诚信， 日常行为讲究谨慎， 防止邪恶的侵蚀， 保持忠诚的秉性， 引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说： ,龙出现在大 地上，有利于会见贵族王公。 ?就是说民间出现了有才德的君子。 ”九三爻辞说： “君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。
这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德， 增进学业。以忠信来培养品德， 以修饰言辞来建立诚信， 这是操持自己事业的立足点。 知道事业可以发展就发展 它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机； 知道事业应该终止就终止它， 从而保持行 为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲， 处于卑微的地位而不忧愁。 所以君子 勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。 ”九四爻辞说： “也许跳进 深潭，没有灾难。 ”这是什么意思？孔子说： “有时处在上位，有时处在下位，本 来就是变动无常的， 不是什么行为邪恶的缘故。 有时奋进，有时退隐，本来就是 应时变化的， 不是什么喜爱离群索居的缘故。 君子致力于培养品德增进学业， 时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说： “龙飞腾在天，有利 于会见贵族王公。 ”这是什么意思？孔子说： “声息相同就互相应和， 气味相投就 互相求助。水向低湿的地方流动， 火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙， 风追随着 虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空， 根基在地上的依附着大地， 万物 都归属于各自的类别当中。 ”上九爻辞说： “升腾到极限的龙，将有灾祸之 困。
”这是什么意思？孔子说： “身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有 才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。 【注释】遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无 獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。今本无 “言”字。阮元曰： “古本足利本与下有 言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。 者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。知终终之，前终字， 名词，结果。后终字，用如动词。 【原文】 “潜龙勿用 “终日乾乾”，行事 也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天 用九”，天下治也。【译文】 “潜伏的龙，无法施展 ”，是说有才德的君子压抑于底层。 “龙出现 在大地上 ”，是说君子暂时隐伏等待时机。 “终日里勤奋努力 ”，是讲君子刻苦修 身自强不息。 “也许跳进深潭 ”，是讲君子投身社会自我考验。 “龙腾飞在天 讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃 ”，是讲事业极盛必由盛转 衰。“天的美德”“ 纯阳全盛 ”，是讲天下政治安定。 【注释】 沙少海先生说： ,潜龙勿用何乎？必穷处于下也。
?似王本原有 ,处?字。”穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到 极限，必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用 ”，阳气潜藏。 “见龙在田”，天下文明。 “终日乾乾" “乾元”“用九”，乃见天则。【译文】 “潜伏的龙，无法施展 ”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气 潜藏。“龙出现在大地上 ”，阳爻上升一位， 象征万物发生， 大地锦绣，风光明媚。 “终日里勤奋努力 ”，阳爻再进一位， 象征万物蓬勃， 与时俱进。“也许跳进深潭 阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空 ”，阳爻上升到 崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。 “升腾到极限的龙将有灾殃 阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依 位次而上升， 阳气依时节面旺盛， 六爻全阳，将尽变为阴爻， 从而体现了天道运 行的原则。 【注释】 文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。 革，变化。乾道，天道。位乎天德， 九五之爻，处于上卦中位， 此位又称天位。 此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。偕，《说文》： 与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。
天则，天的法则。 【原文】乾元亨者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下， 不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。 【译文】《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、 贞，是讲天具有恩惠之情， 永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天 下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、 均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳 气的结晶 ——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行， 分布着云彩， 降洒着雨露，普 天之下同享和平。 【注释】 发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。 【原文】 君子以德为行，日可见之行也。 “潜”之为言也，隐而未见，行而 未成，是以君子弗 ”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下 不在田，中不在人，故 天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违， 后天而奉天时。 “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者， 其唯圣人乎！ 【译文】 君子以养成自身的品德作为行为的目的， 每天应该落实在行动上。
“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度， 所以君子不 能有所作为。 君子通过学习来积累知识， 通过诘疑来辨明是非， 以远大作为内心 的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说： “飞龙出现在大地上，有利于会 见贵族王公。 ”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻 处在重叠的阳爻之上， 没有处在上、 既没有占据天位，也没有占据 地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳 爻处在重叠的阳爻之上， 没有处在上、下卦的中位， 既没有占据天位， 又没有占 据地位，也没有占据人位，所以有 “也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。 但没有灾难。九五爻辞所讲的 “大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的 光明与日月相配合， 普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序； 他的赏罚与 鬼神相配合， 吉凶一致。他的行动先天而发， 但上天不会背弃他， 他的行动后天 而发，那是依奉天时行事。 上天尚且不背弃他， 更何况人呢？更何况鬼神呢？ 奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。 也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系， 恰当地把握它 们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！ 【注释】 重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说 九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。
上不在天，下不在田，上卦中位即第五 所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。中不在人位，下卦上位，即 第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。合，配合，一致。 天风姤第四十四 【原文】 【译文】姤卦：梦见女子受伤。筮遇此卦，不利于娶女。 【注释】 ”即交合之意。姤卦与夬卦卦象相对，构成了一个统一的组卦。壮，借为戕，伤。取，借为娶。女壮，当为 梦占辞，即求筮的人以梦中之事求占吉凶。 【原文】 ”不与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时，义大矣哉。 【译文】 《彖辞》说：姤，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻相 遇。卦辞所讲的 “不利于娶女 ”，因姤卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇， 像一女遇 五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流，万种物 类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、 上卦之中位，像君臣分居其位， 秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流，合乎时宜，循乎时 序，其意义是十分重大的。 【注释】 柔遇刚，本卦的基本结构是，初六阴爻居于下，其余五阳爻居于 上。意为阴爻初生，即所遇者皆为阳爻，故曰 言物类，万物。咸，皆。
章，犹言茂盛。刚遇中正，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦中位， 行贞正之道。【原文】 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 【译文】 下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象， 从而效法于风之吹拂万物， 施教化于天 下，昭告四方。 【注释】 《象》曰：系于金柅，柔道牵也。【译文】 初六：细柔之线牵附于黄铜柅子之上。这是吉利的贞兆。若占问有所往，则 必逢凶险，就象瘦弱的猪被不情愿地拖回来。 弱者依附于刚强者，则获吉利。【注释】 金，这里指黄铜。柅 “织布帛的一种工具，缠线于其上，线之一端系于机， 此物东北人呼为 ”系于金柅，是梦中之象，求筮者以此求占吉凶。 本卦六爻皆以梦象为占。 梦中之象多为日常生活中现 《象》不甘以平易解之，故作高深之辞，这是布道者惯用的手法。羸，瘦弱。豕，猪。孚，读为桴 ，牵引。蹢躅(zhzh ，徘徊不前的样子。 【原文】 九二：包有鱼，无咎，不利宾。 【译文】九三：厨中有鱼。占得此爻，没有灾祸，但不利宴请宾客。 《象辞》说：厨中有鱼，有鱼无肉，乃小康之象，不宜大肆宴请宾客。 【注释】 包，《释文》： 用如动词，犹言宴请宾客。义，读为宜。【原文】 九三：臀部负伤，行走困难。
占得此爻，有危险，但尚无大的灾难。《象辞》说：行走困难，因为没有人扶持。 【注释】 【译文】【原文】 【译文】九四：厨中无鱼。筮遇此爻，有所动作必遭凶险。 《象辞》说：厨中无鱼之爻，显示其人必遭凶险。因为九四阳爻而居阴位， 像君王失其权位，脱离民众。 【注释】 起，孔颖达说： 《象》曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也。【译文】 九五：匏瓜缠着杞树生长，隐印的瓜纹很好看。忽然从头顶上方掉下一个瓜 《象辞》说：九五爻辞讲的隐含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含中正之德。自天上殒落，说明高尚的志行不得施行，故舍命而殉志。 【注释】 “以杞”三句，沙少海先生说： “以，这里通倚，训缠着。包，这里通匏。包 训头顶。殒，训掉下。 “当读为否，否，闭塞不通也。舍，借为捨。志不舍命，即志否捨命，谓其志闭塞不得行，则舍弃生命也。 【译文】上九：遭遇野兽，处于它的角锋之下，不是好兆头，但没有大的灾难。 《象辞》说：遭遇野兽，处于它的角锋之下，因为上九阳爻居一卦之尽头， 像人处于穷困之境地。 【注释】 姤，遭遇。 天地否第十二【原文】 ：否之匪人，不利君子贞，大往小来。【译文】 否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占， 事业也将由盛转衰。 【注释】 乾上)。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相 通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》
