深度解析易经中最难懂的卦
坤卦卦辞，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
阳为主，阴为从，所以坤卦的卦德为什么为“顺”，就是从这里来的。另外坤卦六爻全部为阴，阴主顺，所以说坤卦是顺之至，就是至顺。
另外这里还提到了“利牝马之贞”，为什么用“牝马”呢？牝马就是母马，这个与乾卦是相对应来的，乾卦代表的动物是马，所以到了坤卦的时候就用母马来代表。
乾卦与坤卦都有一个贞字，但是这两个贞的含义是不一样的，虽然都是好，但是代表的内涵不一样。乾卦的贞是刚健之贞，坤卦的贞是柔顺之贞。乾卦是如天一样刚健不息为吉，坤卦是如母马一样柔顺不息为正。
“迷”，就是指迷失道路，坤代表大地，所以用“迷”这个字。
“先迷后得主”这句话怎么理解呢？
这里的先指的是先乾而行，也就是走在了乾的前面。我们前面说到阳主阴从，乾主坤从，就如同是一个人走在了领导的前面，所以就会“迷”。
走到领导的前面你就没有领导了，你就是领导，但是我们知道这个卦是坤卦，坤卦为阴，你本身的属性就是从，就如同鱼，你必须要生活在水里，你就是不能在陆地上生存，你本身的属性已经决定了这一切，如果你改变了，那就会有凶，所以这里就是指“迷”。所以简单来说就是先乾而行则“迷”，后乾而行则利。
有人说这样不平等了，各位这个不是平等不平等的问题，这个是事物本身的属性不同所决定的，就如同鱼就是只能在水里，一生都不能来陆地上，来到陆地上就是凶，这样公平吗？没有公平与不公平，这个是事物的属性决定的。
人也是一样，有的人就是擅长语言表达，有的人就是擅长跑步，有的人就是擅长数学等等，所以要找到自己的定位，找到定位才会有吉，而不是公平与不公平。
“西南得朋，东北丧朋”这个要用后天八卦图，以及后天八卦的方位。而且关于这一句，历来是争论不休，这一句可以说的易经里面争论最多的一句话之一。
但是这个这一句，我认为还是按《参同契》里面的解释比较恰当，参同契里面关于朋的论述如下：
“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月（炁）双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。”
《参同契》里面的“东北丧其朋”这个朋字其实就是“明”，光明的明字，如果把这个朋它改成明，则明显容易理解太多。
那什么是“西南得明，东北丧明”呢？
从道家还有象数的思想体系上来说，乾卦代表的天道与太阳系统的运行原理，那坤卦代表的就是地道与月亮系统的运行原理。
那这里的西南得明就是指说每月月初（确切说是初三晚上开始），月亮在西南方的上空出现，开始显露出浅浅的明亮。然后每月月末， 也就是每月廿七日的早晨，在东北方的上空，月亮会在这一天彻底消失，至到下一个月的初三再开始一个新的循环。
也就是说“西南得明”，其实是指一个月最初见到月亮的方位；“东北丧明”其实是一个月月亮最后消失的方位。所以这两句话本质上其实是地道与月亮系统时间运行上的空间表达。
这与“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的观念是完全相一致的，本质上都是来自于观察。
当然关于“西南得朋，东北丧朋”，这句话还有另外一个解释，在正式讲之前需要各位先看一下后天八卦图。
阳气是开始于东北方位，旺盛于东南方位，到正南方位的时候达到极点。阴气是开始是西南方位，旺盛于西北方位，到正北方位的时候达到极点。
各位可以看一下哪个卦位于西南方位？
是坤卦！
坤为全阴之卦，另外我们再看一下，坤卦边上的三个卦，恰好是巽卦、离卦、兑卦，这三个卦分别代表的又恰好是长女、中女、少女，与坤卦正好是相一致的，所以称为西南得朋。
反过来我们看一下东北方位是哪个卦呢？
乾卦！
乾卦为全阳之卦，与坤卦正好相反，乾卦边上的三个卦又恰好是震、坎、艮卦，这三个卦分别代表长男、中男、少男，与坤卦周边的卦正好是相对应的，坤卦为得朋，那乾卦自然就是丧朋了。
接下来我们看一下坤卦的彖辞，我们一句一句来分析。
《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。
这一句我们可以结合乾卦的彖辞来理解坤卦。乾卦的彖辞是：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。
形容乾卦的时候用的是“大”，形容坤卦是的时候用的“至”。这两个有什么区别呢？
什么是“至”？
至就是极，就是有尽头的。天是包围了地的，所以用大来形容天，大是没有边界的，但是至是有边界的，虽然两者都是说大，但是地不及天大的。
“元”是“元亨利贞”四德之首，这里要特别注意，乾卦的时候是“大哉乾元”，坤卦的时候是“至哉坤元”，这里并不是说就是两个“元”，其实还是指一个。
乾为主，为施，代表主动；坤为从，为受，代表接受。古人认为“阴阳结合而万物生”，或者说是“一阴一阳之谓道也”，乾坤就是代表了阴与阳，所以万物都是以乾卦为代表的阳与以坤卦为代表的阴结合的产物。
乾施坤受，所以乾为气之始，坤为形之始，万物之形成皆生于地，但是离开了乾，坤又不能自己生万物，就如同是任何一个宝宝的诞生都是父母的结晶，离开了任何一方都不可能成功。正是因为天所施的气到了坤的位置，所以才说“乃顺承天”，乾健，故称为“施”，坤顺，故称为承。二者结合共同成为一个“元”。
下一句是“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。
“坤厚载物”，这个是指坤卦的填德。
“无疆”是指乾卦，天道是广大无疆的，也只有坤卦才会配得上乾卦之德，所以称为“德合无疆”。
“含弘”，含是指包容，弘是指所含之物无所不有，简单来说就是世间万物皆孕育于大地上。
“光大”，光是指照明，大是指所照之处，没有边界，简单来说就是指万事万物皆成长于大地之上。
因为含弘，包含万物，所以才会光大，来接受万物的成长，因为光大，所以才会咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
地为阴物，牝为母马也为阴，所以后面称为地类，其实就是指雌性或者阴性。“行地无疆”就是指雌性或者母性，的柔顺是顺而不息，它与乾卦的自强不息正好相对应，坤卦是柔顺不息的，坤卦本为阴，而又柔顺不息，两者是完全相匹配的，所以说柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“君子攸行”指的就是坤卦的卦辞“君子有攸往”。
“失道”，指的失去坤的柔顺之道，乾卦两卦都为吉，都可以成功，但是坤卦的成是成在后面，如果你跑到乾卦前面去，那么就会迷，迷路的迷，只有在乾的后面才会顺而成！
所以占得坤卦之后我们一般说，可以成，但是开始不吉，事情开始会有挫折，最后才会成功，而且利往西南方走，不利往西北方走。
最后我们看一下坤卦的象辞：地势坤，君子以厚德载物。
讲到乾卦的时候是说“天行健”，因为天是虚的，是以气来运行体现的，所以说天行，但是地不是虚的，地是实的，是具体的形势的，所以说是地势，坤就是顺的意思，所以说“地势坤”。
“厚德载物”是说以深厚之德容载万物，德厚而包容万物，这也是君子当效法的德之一。
下面我们分析坤卦爻辞。
初六，履霜，坚冰至。
讲到乾卦初九的时候我们就说过，九为阳，六为阴，所以坤卦称为初六。
“霜”，我们想一下什么时候会有霜？天气渐凉的时候就开始结霜，所以霜是初阴的代表，霜一般代表寒冷刚刚开始，是指最初的寒冷，真正的寒冷是什么呢？是“冰”。所以“霜”是指一阴之象，“冰”是指六阴之象。
坤卦是由上下两个坤卦组合而成，坤卦初爻一变会变震卦，所以在坤卦初六爻里面它用了履这个字，因为震卦在人体中的代表就是脚，所以它是了之卦的象来表达这个结果。
另外我们仔细看坤卦爻辞，它由“履霜”，写到了“坚冰至”，这告诉我们什么？要防微杜渐，要居安思危，虽然目前还没有病入膏肓，但是要见微知著，防止出现大的祸患。
我们再看一下象传对此爻的解释：
《象曰》：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
什么是霜，这里解释为“阴始凝”，什么意思呢？我们知道阴气是下沉的，阴气一下沉就开始凝结，最初凝结的产物就是霜。也就是说霜其实就是阴气的初级表现形式。
“阴始凝”为霜，但是时间一久，必然会形成霜，所以启示我们要防微杜渐。
“驯”，就是驯服，服从。
这里面的道，就是“小人之道”，服从了小人之道，则坚冰自然而然就会到来，就如同是千里之堤毁于蚁穴，如果初期不去杜绝小的风险，后面的风险一定难以避免。
六二。直方大。不习无不利。
乾坤两卦各有一个最好的爻，乾卦是九五爻，为什么乾卦九五最好？因为只有这个爻才符合，既中且正的位置，其它的爻都做不到这个要求。那坤卦里面也有一个最好的爻，那就是六二爻，同样的也是只有这个爻才符合既中且正的位置，所以坤卦的六二爻等同于乾卦的九五爻，一个阳一个阴，一个九五，一个六二，这两个是完全相对的，但是相对不是相同，所以从这个角度上来说你就知道，男女应该互补，而不是完全相同，这是因为这是由事物固有的属性所决定的。
这里要特别说一个误区，很多人说“直方大”应该是形容乾卦的，怎么可以形容坤卦呢？
《文言传》里面说：“直其正也”，直就是正，坤卦六二就是坤卦的中正之位，所以用直来说明六二爻。
《彖传》里面形容坤卦：“含弘光大”。坤生万物，所以称为大。
方呢？我们说天圆地方，形容地我们一般用方来形容，地是象，放到卦上来说其实就是坤卦了。
所以三个合起来就是直方大。
乾卦九五爻的时候我们说是“飞龙在天，利见大人”，到了坤卦六二的时候就是“直方大。不习无不利”通过这两个爻辞的对比，你也可以发现这两爻，是大吉之爻。一个“利见大人”，一个“无不利”。乾卦有乾卦的阳刚之吉，坤卦有坤卦的柔顺之吉。
《象》曰：“六二之动。直以方也。不习无不利。地道光也。
如果理解了彖辞的解释，那理解象辞就太简单了，六二爻的运动方向为一直向前，纵使不修习它，也没有什么不利，这是地道最自然的光大的本象。
另外我还要再补充一个，这个直方大，还有地道光，包含了地道与月亮的关系。
我们晚上看一下月亮，农历历每月初三的晚上，月亮会出现于西南方向，并且呈月钩形状，如果这个时候我们假设以坤卦的初爻作为第一阶段的象征，那么再过六天，也就是在初九的晚上，便是坤卦第二爻的阶段；如果初九晚上我们去看月亮，我们会发现这个时候的月亮，呈半圆状，平直如绳，叫做上弦的月色，对着正北方。所以从月亮的象上来说理，便有“六二之动，直以方也”的现象。这个时候，地面上已经有了上弦的光明，就是一半月亮的光明，所谓的“地道光也”其实就是指的这种自然的现象。因为自然如此，所以便说“不习无不利”，并不需要加以人为的修习，也自然而然，并没有什么不利的情况”。
六三、含章可贞。或从王事。无成有终。
乾主阳刚，坤主阴柔，乾为武，坤为文，文成而为章。三为阳位，但是阴爻居阳位，所以应该含晦其章美，要含蓄低调。
或，这个或字同乾卦的九三“或跃在渊”的或是一个意思，都是说要谨慎，为什么要谨慎呢？因为三不当位，阴爻居阳位了，所以要谨慎。
从是顺从，坤本为阴，先于乾卦，先于乾卦就会“迷”。
所以翻译一下就是：蕴含内在的文采可以贞正而自立。谨慎随从王事而用世，纵使没有成功，但终究会有结果。
象曰。含章可贞。以时发也。或从王事。知光大也。
我们还是从月亮与地道的关系上来看这句话。六二我们说“地道光也”，到了第三爻的时候，已经如同到十五的光明，十五的月亮什么特征？又大又圆。所以是：含有章明无比的文采，可以说是太阴鼎盛，贞正又可以目见的时候，但是月月盈则亏，这是一个必然定律。因此爻辞便以它比拟人事说：如果或需从事用世，就是处理经世之道，它便犹如满月一样，本身虽然拥有无比美丽的文采，可以清正自持，但用在处事上，它却不能保有永远不变的成果。“以时发也”，就是说这个是有时间限制的，不时永久的。但是它遍照大地的光景，始终给予人们无限的怀念。所以它虽然没有成绩，但有它最终的结果。
尤其是“以时发也”，这个就是说明，虽然月圆之夜非常好，它用了一个词“含章可贞”，但是要快，因为不是永久的。
六四。括囊。无咎。无誉。
坤为囊，括是什么意思呢？今天我们说概括，概括某篇文章的大意，这个括其实就是缩小的意思。这里面的括就是把这个囊口系起来。
六四处于下卦之上位，也就是括囊的位置，所以说括囊。
另外六四还为君位，与天位相连接，对于臣道来说是伴君如伴虎，那对于君道来说也是这样，所以处于这个位置要小心，第一不能犯错，犯错了会有灭顶之灾，所以称为无咎。第二不能有过高的声誉，我们常说功高震主，所以要无誉。
象曰。括囊无咎。慎不害也。
括囊，必然谨慎，无咎所以也不会有什么害处。
我们继续用月亮与地道的象来说理，本卦六四的象征，阴历每月十六之后，月亮开始渐渐亏缺，逐渐由全面的光明，现出一个阴暗缺口的现象。就如同是一个快要收束囊口的状态。因此用它来比拟人事，便有事物达到鼎盛以后，开始出现衰退的迹象，如果想“持盈保泰”，必须效法它的收束囊口的情形,谨慎小心，渐求引退，既要没有过错，也不能求有更好的名誉，那就自然不受到侵害了。
六五。黄裳，元吉。
为什么说是黄？各位可以看一下后天八卦的方位，金木水火土，土是居中央的，土为黄色，黄即即为中，六五爻，也为中爻，这两者是相对应的。
裳，这里是指下身的衣服，代表顺。
得中而且又顺，所以自然会元吉。
象曰。黄裳元吉。文在中也。
如果从月亮与地道的关系上去解读，六五爻，就如同是月亮在每月二十五夜晚的情况，在下半夜的时候，下弦的月色将沉，受到地下阳光的反映，这个时候他与初九的上弦月色不同，下弦的月色它有微茫的灰黄之色。所以这里就用黄色的下半截的衣裳来作比拟，说它是元本的、大吉的象征。从上弦下弦的阴阳属性上来说，上弦属阳，下弦属阴。乾为阳，坤为阴。下弦是阴中之阴，为阴之极，所以是坤的本位，坤为地，也为黄色，所以这是本位的颜色，当然是文采便在其中，自然合于元本的大吉了。
上六。龙战于野。其血玄黄。
玄：青苍色，这句话翻译一下就是：龙在原野里战斗，它流的血是青黄色的。
象曰。龙战于野。其道穷也。
这句话我们还是用月亮与地道的关系来解释，农历每月28后，也就是月末的几天，临近早上的时候我们观察一下月亮，一定是在东北方苍茫的上空中，因为这个时候天已经微微亮，所以月亮上带有太阳的那种微黄之色，然后随着太阳的升起，会越来越淡，越来越淡，直到消失。
在最初的易经里面乾卦就是代表太阳与地道的运行关系，坤卦是代表月亮与地道的运行关系，所以它把月亮在每月月末的早上逐渐消失在太阳升起中的情景称为“龙战于野”，
“其道穷也”更是说明了这种情况不会持久，马上就会结束了，太阳出来了，月亮怎么可能还会存在，所以就是“穷也”
用六。利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。！
坤卦的用六同乾卦的用九，都是吉，区别是一个是阳极生阴，一个是阴极生阳。
乾卦的用九是阳刚之吉，它代表的是天道，君道与父道，坤卦的六是柔顺这极，它代表的是地道，臣道与母道。所以坤卦卦辞的元、亨，是“利于牝马之贞”，是柔顺之贞。
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