关于《周易》风泽中孚卦的一点见解
䷼中孚豚鱼吉利涉大川利贞
孚：fú 《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪、从子。”。鸟之卵如其期破壳而出是孚之范式。《徐锴曰》鸟之乳卵，皆如其期，不失信也。《诗·大雅》成王之孚。《注》成王者之信於天下也。《书·吕》狱成而孚。1、本义：信用。2、引申指“为人所信服”：深孚众望。3、又用作姓。孚：fū 指“孵化”。后作“孵”
中孚的意思是双方应当诚恳相待。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。中孚卦象征诚信，诚信施及到愚钝无知的小猪、小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。卦名帛书作'中复'，学者认为是'中孚'之假借。孚为信验，诚信、可靠，应验，因此中孚卦有两重意义：一是忠孚，忠为诚，孚为信，中孚即诚信；二是衷孚，诚信发乎内心。孚字有两个字源，一是'俘虏'的俘，一是'孵卵'的孵。俘字的甲骨文或是以单手或双手抓住小孩。甲骨文的孵字像禽鸟以爪扒蛋之状，即孵卵。《周易》中'孚'普遍解释为信，诚信、信验之义。但除做为孚信，孚也可作为俘虏，如中孚六三'得敌'至九五'有孚挛如'是在讲俘虏之事。中孚大象为离，离为法网为用狱。中间两爻为阴为虚，外面上下各有两画阳爻为实，因此卦形为虚心于内，诚实于外之象。内兑悦而外顺巽，悦而能渐入，此戒君子以诚信感化他人。上巽木下兑泽，为巽木浮于泽水之上，舟行水上，所以卦辞说利涉大川。中孚是继节卦而来，节制之后然后才开始有信任，所以继之以中孚。节亦可解释为'符节'，符节乃古代信物，因此说'节而信之'。中孚与小过为相错的一对卦，中孚外实内虚象卵，中孚即鸡卵孵化，引申为信；小过则是卵已孵成，为飞鸟，外面羽毛彭松而内实。得中孚卦，虽然诸事不顺，暗藏危机，但只要能虚心、老实做事，立下信誉，逐渐感动人心，就能度过难关，求得亨通。但中孚之亨通，是属于长远性的，并非短期可成。豚鱼吉《彖传》解释为'信及豚鱼'。有多种解释。一、豚(猪)和鱼是最难以感动的生物，而孚信能感动到豚鱼，以喻孚信之真诚。这也是自古支持者最多的见解，始于王弼，后又有虞翻、程颐、朱熹。二、豚鱼比喻小老百姓，为明君所供养。郑玄：'豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣，恩意所供养，故吉。'三、豚鱼即江豚，风生则至，其出有信。孚信有如豚鱼之随风，此来知德见解。四、豚与鱼为荐礼中最简单者，言有孚信则荐礼虽薄，也可得保祐。高亨引王引之见解总结说：'豚鱼乃礼之薄者，豚鱼吉，犹言虽豚鱼之荐亦吉也。
《序卦传》：节而信之，故受之以中孚。
《杂卦传》：中孚，信也。
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
刘沅曰：卦象二阴在内、四阳在外，二、五之阳皆得中。以二体言为中实，以六爻言为中虚，中虚则无私，中实则无妄，故曰中孚。又下兑说以应上，上巽逊以顺下，亦孚之象。
初九，虞吉有它不燕
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
当位，有应。阳刚得位，上应六四，居中孚之初，为人处事，能斟酌审度其诚信是否合乎正道，故可获吉祥。若有心意不定或声闻过情者，不合乎中孚之道，则将不得安宁。虞吉有多种解释。一、虞，专一。虞吉，专一则吉。二、虞也作虑、考虑，度量、预备。虞吉为思虑、三思、有所准备则吉。三、虞祭，祭祀名。虞吉，举行虞祭则吉。有它不燕，用心不专一则不安。有它，用心不专一，心有它用，相对于'虞'的专一。有它也可解释作意外，有其它事情。它，本义为大虫，即蛇，有蛇即有意外。它古字通虫，为大蛇。上古出门怕遇到蛇，问候人平安无事会说'无它'，没有蛇。反过来'有它'就是有意外，遇到意外，不平安。
朱熹曰：初九当中孚之初，上应六四，能度其可信而信之则吉，复有它焉，则失所以度之之正，而不得其所安矣。此戒占者之辞也。
九二，鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
《象》曰：其子和之，中心愿也。
不当位，不应，居中。阳刚居中，当中孚之时，诚信笃实，声闻于外，而初九亦以同德相应和，彼此诚信相互感通，犹如鹤鸟在山阴处鸣叫，而其同类声声应和，又有如为好友端岀美酒，相互邀请，同饮共乐。我有好的酒杯，和你一起共饮美酒。此比喻人立心诚笃，就会得到感应与共鸣。就如母鹤与小鹤心灵可以相通，虽然在看不到的地方鸣叫，小鹤仍能以鸣声与母鹤相呼应。
刘沅曰：鹤为泽鸟，感秋而鸣，兑为泽、为正秋。九二位在艮山下、兑泽中，故曰在阴。二与初同德同体，设为相孚相说之言。
《系辞传》：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰"君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！"
六三，得敌或鼓或罢或泣或歌
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
不当位，有应。阴居阳位，不中不正而思进取，与高亢而不孚之上九为应，有孚不由中之象，致有进退不果，忧乐无常，不能自主之情状。此在说明人心不诚，私念杂起，往往多方钻营，言行无常，终究徒劳无益。得敌，树立了敌人。另一解释为战争掳获了敌人。
程颐曰：三、四皆以虚中为成孚之主，然所处则异。四得位居正，故亡匹以从上；三不中失正，故得敌以累志。
六四，月几望马匹亡无咎
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
当位，有应。柔顺得正，上承九五，当中孚之时，显现其柔德之尊贵，犹如月亮方盛而未盈。又其专诚侍奉九五，而不分心下应初九，犹如良马情愿亡失其匹配，故能无咎。此乃说明中孚之时，秉阴顺之德者，诚信必须专一。月几望，事情已近圆满。小畜言'月几望，君子征凶'，此言'月几望，马匹亡'，月几望为不利出征之象。《开元占经》引《河图帝览嬉》曰：'月未当望而望，是谓趣兵，以攻人城者大昌。当望不望，以攻人城者有殃，所宿之国，亡地。'月几望，是月当望而未望，为出征有殃之象，故曰征凶。出征不宜，出行亦然。马匹亡，另一解释为马无法成对。匹，配。两只马成一对。古时拉马车的马两两成对称为'匹'。'马匹亡'言两只马不合，也就是六三说的'得敌'，马既然无法成对，当然也就无法合力拉车。
朱熹曰：六四居尊得正，位近于君，为月几望之象。马匹，谓初与己为匹，四乃绝之，而上信于五，故为马匹亡之象。占者如此，则无咎也。
九五，有孚挛如无咎
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
当位，不应，正中。阳刚中正，为中孚卦主，能以诚信广系天下，而天下亦以诚信相应，故无所咎害。挛，相系，连系，此言朋友或君臣彼此携手，连成一气。有孚挛如也可解释为有俘虏，将其一个个绑在一起。此继六三'得敌'而来，'得敌'亦可解释为捕获敌人，即俘虏。
刘沅曰：九五为中孚卦主，所谓孚乃化邦者也。阳刚中正居尊，以至诚孚于天下，使天下之人心固结，挛如而不可解，不特初、二易孚，并三、四不易孚者皆孚。
上九，翰音登于天贞凶
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
不当位，有应。阳居阴位，处中孚之极，诚信渐衰而虚伪纷起，有高亢不孚，虚声远闻之象，犹如飞鸟之鸣声响彻天际，而不见影踪。故戒其应本阳刚之质，谨守正道以防凶险。上九处中孚的顶点，过中而不当位，为孚不由衷，言过其实者。鸡并不会飞，现在竟然飞上天，这是反常的现象，不可长久。翰音就是鸡，《曲礼》'鸡曰翰音。'翰音又可解释为高飞、不实之音，华而不实的声音。王弼：'翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。
王弼曰：上九居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰翰音登于天。即音飞而实不从之谓。
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