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易经详解第57篇—取法乎上者,仅得乎中;取法乎中者,仅得乎下

世间法则集

这一篇讲无妄卦。易经作为一个世间法则集,是充满善意的。复卦上爻搞出“灾眚[shěng]”之后,并没有放任不管,接着安排了无妄卦来修复复卦造成的危机。无妄是什么意思?结合《序卦传》、《杂卦传》、《说文解字》三个地方的解读来看,才能体味其中的精髓,可是这三个地方的表达,从面上看又稍稍有些冲突,我尝试厘清一下。

《序卦传》:复则不妄矣,故受之以无妄。

不妄

“则”,是没商量的必然结果。“矣”是语气助词。“复则不妄,故受之以无妄”,按这个说法,“不妄”等于“无妄”。可“不妄”又是什么意思呢?接着捋,从《说文解字》和“妄”字的本意来找答案。《说文解字》:“妄,乱也”,“乱”又可以引申为超出常规、出乎意料、荒谬不合理的意思。“妄”字的字形,上面一个“亡”下面一个“女”,是“女亡”之象,“亡”不是死,是逃、失去。女主内,寓意一个集体缺了主内事的人,小到家庭大到国家,没人主内,就像家里没有女主国家没有总理,那是很乱的,也不合理。所以“不妄”,是“不乱”、“不不合理”的意思,“不不合理”也就是合理。怎么才能不乱、合理?这是无妄卦要解决的核心问题。

五毒心

佛称“贪嗔痴慢疑”为五毒心,贪是贪念、嗔是情绪、痴是执念、慢是傲慢、疑是怀疑;这些都是“妄”,是致乱的根源。去除五毒心,就可以明心见性,明心见性就是“无妄”,把妄去除,就成佛了。佛、道、仁,是一个东西,都是复卦“天地之心”不同的表达方式而已。复卦上爻因为“迷复”,导致无妄卦的乱局,这也引出来一个重要概念,叫无妄之灾。

《杂卦传》:无妄,灾也。

无妄之灾

我们现在把“意外的灾祸或平白无故受到的损害”叫无妄之灾,当成语用了。我个人认为,这个解释是很值得商榷的,至少表达不完全,缺了最重要的精髓。“无妄,灾也。”妄指乱,无妄,就是无乱、不乱。无妄之灾的意思是,要把乱局恢复,否则就有灾,并且是那种平白无故莫名其妙的灾祸。《杂卦传》里的表达,引起了很多误解,很多人在这个地方被绕进去了。

恢复乱象的关键和办法在“用诚”。《大学》和《中庸》一再谈“诚”,讲了又讲。

诚者,天之道;诚之者,人之道也。

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。

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诚信、诚心、诚实,每个人心底里最真实的那个东西,就是正道、大道,是天地之心在人这种高级动物身上的表现形式。“至诚”就是“无妄”,没有一点虚妄,不欺人也不自欺。

无妄卦的表象是成语“无妄之灾”的意思。它的卦象上干下震,又叫天雷无妄,想象一下吧,天上的雷打下来,不知道会劈到谁,就是这么一个象。无妄卦的本质是“妄则灾”,破灾的办法是“用诚”,“用诚”就能“无妄”,“无妄”就是“用诚”化解、避免灾祸、乱象。

来看卦辞。

无妄。元亨利贞。其匪正有眚[shěng],不利有攸往。

元亨利贞

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“元亨利贞”在前面的内容里一再谈过了,代表正向的天道循环,这里不多说。易经“元亨利贞”四德俱全的卦有七个,分别是乾卦、坤卦、屯卦、随卦、临卦、无妄卦以及革卦,革卦在“下经”,其他六个都在“上经”。如果能做到“无妄”,当然“元亨利贞”,这是正向结论。“其匪正有眚,不利有攸往”,卦辞的后半句是反向结论。“其”是主体,指自己。“匪”是“非”,“非正”是做不到,也就是不诚。“眚”是眼睛长白膜看不清楚,代表理智被蒙蔽。“有眚”就是有祸患。“有攸往”,就是有所往。不正、不诚,就有灾祸,不利有所往。

有攸往

“有攸往”这个概念,在易经里出现的频率非常高,经常在前面加“利”或者“不利”,来表达当前形势便不便于有所行动。“有攸往”的这个往,代表目的地,儒家说的仁、道家说的自然、佛家说的彼岸,都属于“往”。对于每个人来说,我们内心真正追求的是什么,就叫“往”。

谈到这,已经比较清楚了。无妄之灾的无,代表不可知,不可知并不可怕,以诚应对,就“利有攸往”,否则就“不利有攸往”。另外,卦辞的表达,有“不言之象”。上来就承认“无妄”是“元亨利贞”的。应用到人世,大概率会不正、不诚,也就是“有妄”,后面的结果就是“有眚,不利有攸往”,问题的关键在“其匪正”,把“匪(非)”去掉,变成“其正”,问题就解决了。说来容易,做起来极难,爻辞都在谈这个问题,爻辞下一篇分析,先还是看看彖传。

彖曰:无妄,刚自外来而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?

无妄卦卦象

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“无妄,刚自外来而为主于内”,这句话是分析卦的结构。上卦为干为父,下卦为震为长子。复卦是上卦为坤为母,下卦也是震卦这个长子。老爹带儿子跟老娘带儿子,那是不一样的,差别很大。一个是培养接班人,一个是照顾生活起居。乾卦当然是阳卦,震卦只有一根阳爻,易经的卦“物以稀为贵”,所以震也是阳卦。阳属刚、震为刚,代表活力和动能。震卦的动能从哪来?“刚自外来”,从乾卦来。这很容易理解,人怎么来的?那肯定是从父母那来的。这里谈的是刚的一面,父精母血,一刚一柔,生命就这么孕育出来了。“而为主于内”,而是能够,初九爻这个动能来到下卦之后,在下面生根成长。以生命孕育的过程推及到万物诞生都是这样,它总必须依赖某个核心阳能的倾入才行,“万物出乎震”,震主于万物,这是震卦的核心卦义。

“动而健”,震为动干为健,下卦和上卦,是上阵父子兵的组合。“刚中而应”,“刚中”指九五爻,“而应”指六二爻。九五和六二是一对绝佳组合,内外相应、上下相合、父慈子孝,都当位、都得正。“大亨以正,天之命也。”“大”解释元,“正”解释贞,“大亨以正”就是“元亨利贞”,“元亨利贞”就是“天之命”。

道可道非常道

“其匪正有眚,不利有攸往”,这句前面分析过了不重复,往下看。“无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?”无妄卦其实挺绕的,导致这个卦的各种解读之间千差万别。我们也不能怪古人,智慧摆在这了,能汲取到哪些营养,看各自认知和造化。我把这句话用其他词代入一下,会更好理解一些。“无妄之往,何往矣?天命不助,行矣哉?”都有妄了,做不到无妄,还想去哪,还想做成什么事?做不成也不要去了。规则不会保护你支持你的,非要一条道走到黑?“道可道非常道”,以我的表达能力,只能表达到这了。

本位主义

无妄卦讲的是一个选择和能力达到的问题,它是一种不带情感的事实陈述。比如一个老师,给学生传授知识,有下面几种可能。一、学有所成。二、嗤之以鼻。三、想学学不好。第一种其实不多,第二和第三种占主流,至少从结果来看,是人数和比例上的主流。而我们现在,眼睛都盯着第一种人,造了一次词叫“社会精英”,这个词我认为是要带引号的。最有潜力的是第三种人,其次是第二种。为什么?想学学不好就会努力、嗤之以鼻有还有醒悟的可能、所谓的“学有所成”,才是本位主义,是“贪嗔痴慢疑”的滋生地,因为他已经被主流社会认可了,不用思进取,往往坏事的就是这种人,“无妄之灾”就上来关照了。对吴秀波、翟天临、薇娅、邓伦他们来说,没翻车前,可不就是“有所成”么?

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象曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时,育万物。

天下雷行

“天下雷行”,我个人非常喜欢大象传的用词,像描绘一幅画一样,充满动感。乾为天震为雷,天下雷行,气势饱满,生机重重。这和复卦的“雷在地中”完全不同,雷在地中,是在蓄养元气的阶段,动能还没有发出来,相当于闭关修行,无妄卦就是出关行动了。

万物生长

“物与无妄”,“与”字有几种不同的解释。一、当“皆”用,物皆无妄。二、是“赋与”的意思,天下雷行赋与万物萌芽生长的平台,这是“元亨利贞”的“天之命”,天命是至诚无妄的。三、当“举”用,天下雷行,万物兴起,正其性命,无有差妄。也可以把“物与”可以看成万物一体,万物一体是很早就有的概念,“天地与我并生,而万物与我为一”,儒释道三家都有类似的表达。“物与无妄”是说万物相处得当,没有争杀也没有妒忌。在“天下雷行”这幅画面下,芸芸众生,有生命的、没生命的,有情的、无情的,都是一体,没有分别心。

“先王以茂对时,育万物。”大象传偏重修德,不涉及爻辞的具体操作。修德得立高标准,“取法乎上者,仅得乎中;取法乎中者,仅得乎下”。先王立规矩,后世遵照行。“茂”字《说文解字》的解释是“草丰盛”。草木之所以繁茂,跟“对时”有关,“对时”就是遵守时令,遵守时令就能充分吸收不同时令提供的给养,进而茂盛生长。推及开来,遵照“以茂对时”的操作办法,就可以“育万物”。

无妄卦责任重大,根除“无妄之灾”的乱象,要靠至诚的行动,最后达到无妄,才能彻底解决问题。大象传借着“天下雷行”的这个象,推及自然、先王、最后到“育万物”,表达的是对自然的至诚之心的高度赞扬。

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