中孚卦
零基础自己卜卦：
①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章首图中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。
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风泽中孚
中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
[经传释义]
孚，信的意思。中孚即发自内心的诚信。内卦为兑，睽卦上爻说“家负涂”，涂指兑泽低下，足以用来牧猪，而小猪为豚，所以兑卦也有豚象；外卦为巽，巽为鱼，鱼以得到水泽为乐。这两种动物虽然微末，但都凭巽兑的性质而生活，故说“豚鱼吉”。
“大川”即大泽，巽为木，“刳木为舟”，是涉川所利用的，故说“利涉大川”。其信孚达到这个程度，理应无往而不利，但其中邪与正、诚与伪又不可不加以辨别，所以说“利贞”。
彖辞：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。
“孚”字从“爪”，从“子”，像鸟抱蛋孵化一样不失其信，这是有信。诚体现于外表为信，存在心中为孚，所谓中孚，是心中虚灵，行为真实的称谓。
卦中三四两爻阴柔，合在两卦的中间；二五两爻阳刚，各居卦的中位。柔在内与刚得中各得其所，上異顺和下愉悦相辅而行，乘天下的顺从而行天下所愉悦的事，所以说“说而巽，孚乃化邦也”。
“豚鱼”，《周易正义》分为两种动物，吴草庐当作江豚。江豚生活在大水中，属于鱼类而有豚象。每到起风的时候，豚鱼就拜舞在江中，看它们头部的朝向就可以知道风的来向了，涉川的人们借助它们来候风。世俗称它们为拜江猪。“豚鱼”无知，却能感应风信，所以说“信及豚鱼”。这是孚信的极致。
《周易》所说的“利涉大川”，多半取自巽象。巽为木，木能在水上漂浮而行，《论语》所说的“乘桴浮于海”，也取这个意思。卦体中间虚，故说“舟虚”。
“舟虚”指舟中没有东西，随着风往来，随着波涛上下，纯任自然而行，这正是中孚之象。孟喜的卦气说以中孚为十ー月卦。十一月是天道贞固的时候，中孚体现了这一点，所以能以“利贞”应天。
以这一卦比拟人事，孚即信。信体现于言语就表露于外部；孚感通了心灵就存在心中。人心的作用，灵就明，明就诚，内以虚灵不昧为贵，外以真实无妄为宜，这就是所谓“柔在内而刚得中”。
以我所愉悦的方式顺从别人，别人也会以同样的方式顺从我，这样彼此相悦，自然相孚。不只在别人与自己之间是这样，就是推论到国家之间，国家也会一个接着一个地变得诚信起来，就是万物也会相互感通而变得诚信，所以吉祥。
“大川”是危险的泽水，没有舟楫就无法涉越。所谓中孚，以礼义为干橹，心中自有涉川的工具，即使危险也可以涉越，而且无往不利。心中虚廓，所以用虚舟来象征。
《论语》说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊行矣”，说的就是涉川的凭借。卦中四个刚爻都本于乾体，乾为信，是最正当的孚。人能以阳刚的品德上合天道，即所谓“中孚以“利贞＇，乃应乎天也”，哪里是浅薄地执着信用的人所可以同日而语的呢!
以这一卦比拟国家，《檀弓》说:“有虞氏未施信于民，而民信之。”施信之后百姓才相信，这种孚信还是来得晚的；没有施信而百姓却相信他，这样的孚信才算来得早。不用说话就相信，是说不期望其孚信却已经孚信，这是由于孚信出自衷心，百姓们也不知为什么会这样，这是无为而治的表现。
由这样的气机所感通，灵龟也背负图象而出现，鱼也前来献瑞，这就是“信及豚鱼”的征兆。政治和教化所到之处，众多国家之间关系协和，四海之内都来和同，这是“孚乃化邦”之象。
由这才知道，圣明天子德行的盛大，教化的神奇，大则使蛮夷一个跟着一个地顺服，小则使哪怕鱼鳖也都与人和好。治理洪水时乘着橇奏报好成绩，救济危难时有制作舟楫的材料，这都是由于居于正位，践履中道，德行得到孚信，以致天与人相感应，百姓与万物都顺服，得以成就风尚相同，道法一致的隆盛局面。
通观全卦，中孚排在节卦的后面。事情有节制就有常道可守，无节制就会泛滥失据而不诚信，所以喜怒哀乐的“中节”叫做“达道”，“达道”就是诚信。《序卦传》说：“节而信之，故受之以中孚。”这就是中乎为什么排在节卦的后面。
卦内三四两个阴爻为虚，二五两个阳爻为实，初上两个阳交包在外面，恰如蛋壳。鸟覆育它的卵叫孚，到了一定的时间，小鸟就会从里面出来，所以叫中孚。
卦体巽在上，兑在下，巽在东南方，主春季，兑在正西方，主秋季，全卦是从春到秋。从东到西，天地化生万物的功用就完毕了；从兑卦归于西北，造化的机缄敛藏贞固而造成甲壳，而遇到巽卦又返回东南方，所以兑与巽合起来叫做中孚。
按照五行，兑属金，巽属木，而金克木。造物的道理是生与杀互为因果，卵不裂开就不能成鸟，木不刳就不能成舟。巽木的利涉是兑金作用的结果，所以兑只有为毁折才能为悦。
巽所象征的鸡孵雏，只有蛋壳裂开才能见到羽毛。中孚取象于孚卵，小过取象于飞鸟，是自然的法象。
初爻象征鸟孵卵，它的心专一，所以有“有它不燕”的爻辞;
二爻象征被孵的卵即将变化，所以有“鹤鸣”与“子和”的爻辞;
三爻象征雏鸟在卵壳中，成败值得忧虑，所以有“得敌”的爻辞;
四爻象征卵中雏鸟将成，有盈满的期限，所以有“月几望”的爻辞;
五爻象征雏鸟成群，互相呼唤着饮啄，所以有“有孚挛如”的爻辞;
上爻象征锥鸟学习飞行，声音忽上忽下，所以有“翰音登于天”的爻辞。
在人，初上两个阳爻为实，象征躯体；三四两个阴爻为虚，象征心；二五两个阳爻为实，象征情绪和情感。但三四两爻都虚，却有善有恶。正就善，不正就恶；爻得位就正，失位就不正。
初爻得位而存养诚信，二爻得中道而相应，三爻不当位，四五两爻当位，上九阳亢，向外驱驰，所以初、二、四、五爻属于善的孚信，三上两爻属于不善的孚信。对正直与信实的辨别，是圣人所念念不忘的。
象辞：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
《象传》不说风在泽上，而说“泽上有风”，可见泽水本来安静，因为风才产生了波涛，犹如人心本来平静，因为争夺而造成狱案。
巽卦说“申命”，有议缓之象；兑为刑人，有死于狱案之象；下互卦为震，震为议，为生，为缓，所以有“议狱缓死”之象。
《吕刑》说“狱成而孚”，说明狱必孚乃定。但狱案即使孚信，也一定要议缓，即所谓“罪疑惟轻”。“议狱”是审查其中的可疑处，“缓死”是寻找让他活下去的办法，这是孚信的极致，所以说“君子以议狱缓死”。
【一辞多断】
问时运：“泽上有风”，要防止风波的危险。
问经商：应该仔细斟酌商议，宽缓做事，这样才能免于危害。
问征战：应当以不好杀人为心志，这样才能感孚人心，所向无敌。
问功名：罪案一时无法了结，功名难以指望。
问婚姻：因为婚媾而导致寇盗，形成狱案，应该慎重。
问家宅：主有讼狱的灾难。
问疾病：危险是危险，但暂时可以保住生命。
问讼事：一时不能了结。
问胎孕：生女孩。
初九：虞吉，有他不燕。
象辞：初九虞吉，志未变也。
[经传释义]
虞指虞人。巽卦四爻说“田获三品”，兑卦五爻说“孚于剥”。《月令》说冬日剥落阴木，《诗经》说“八月剥枣”，是谓斩木，说明巽兑都有虞人之象，所以中孚的初爻取为卦象。
《王制》说：:“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。”虞人进入湖泽和山林在十月当中。《周礼》中的山虞“令万民时斩材木”一句，《贾公彦疏》解释为草木零落，然后进入山林，也在十月。
中孚是十ー月的卦，正值进入湖泽和山林斩伐木材的时令。一年当中有一定的期限，渔人和樵夫都听从虞人的命令，而进入湖泽或山林，各取所需，所以说“虞吉”。
顺行中孚的时令，不违背自然规律，不纷乱自己的心志，这是没有其他要求的表现；有其他要求，上下就不孚信，渔夫和樵夫就会违背时令，而山林被焚、竭泽而渔的现象都会由此发生，就无法平安了，所以说“有它不燕”。燕，安的意思。
《象传》以“志未变”解释“虞吉”，是说变就有其他心志，有其他心志就不吉了;正因为初爻“志未变”，所以吉。
【一辞多断】
问时运：初爻阳刚，正当时令，用心专一，不为其他事物所惑乱，所以吉。
问经商：安于自己的本业，不见异思迁，交冬令的时候有利可得。
问功名：有志者事竟成。
问征战：巽卦初爻说“利武人之贞”。打猎与当兵道理相同，应当专心一志，踊跃前进，自然可以获胜。吉。
问婚姻：有从一而终之象。
问疾病：病状可以没有忧虑，但恐怕有其他变化，变化就危险了。
问讼事：恐怕节外生枝。
问胎孕：生女孩。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尓糜之。
象辞：“其子和之”，中心愿也。
[经传释义]
鹤鸣子和，是比喻中孚的相应。鹤是阳性的鸟，九二以阳爻居阴位故说“在阴”。《春秋说题》说：鹤夜半就会鸣，也属于信鸟，有孚象。鸣叫的是鹤，应和的是子，一鸣一和，以同样的声音相应，以同样的气息相孚，就有中孚感应之妙了。
我指二爻，尔指五爻。“我有好爵，吾与尔靡之”，靡，共享的意思，即二爻得到了好酒，愿意与五爻共享。二五两爻相应，志同道合，正如母子相依，有同鸣共栖之象，其至诚的感孚，达到了这样的程度。
有人疑心五爻为君位，不应当说子，这是不知道《周易》崇尚变通，不可拘执于一种见解。《象传》说“中心愿”，指鸣与和都属于自然的感应，心中相孚，是孚的极致。
【一辞多断】
问时运：这边唱那边和，刚好符合我的心愿，正值运途亨通的时候。
问经商：主人与客人同心同德，意气相投，有交相获利之象。
问功名：有父子一同升迁的喜庆。
问征战：上下形成一体，如同以臂使手，以手使指，一气相通。有前进则共同前进，后退也一同后退之象，不易被攻击。
问婚姻：得到夫倡妇随的快乐。
问疾病：是传染病。
问家宅：必定是贵显人家，而且得到孝顺贤良的儿子。
问胎孕：生女孩。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象辞：“或鼓或罢”，位不当也。
[经传释义]
按照易例，爻与爻俱刚俱柔的关系叫敌应。这一卦三四两爻都是柔爻，属于敌体，故说“得敌”。二至四爻互震，震为鼓；又互艮，艮为止，止即罢，故说“或鼓或罢”。
兑为口，能歌唱；巽为号，为哭泣，故说“或泣或歌”。“或”是表示不确定的辞，因为三爻与四爻相敌，象征开始时因为愤怒而击鼓，又因为畏惧而作罢，接着因为欢喜而歌唱，又因为悲哀而哭泣。因为心中无主，言语和行动失常，才有这样的形象。
人与人之间有孚信，即使相隔千里也会相应，有谁不是我的朋友？人与人之间没有孚信，即使相处在一室之内，也会彼此相违而成为敌人。
为敌为友，不在于外表上的相亲，而在于内心的相孚。三爻居兑卦的极位，和悦不是发自内心，所以进退无路，它的羞吝就可以知道了。《象传》以“位不当”解释这一爻，指六三以阴爻居阳位，位置不当。
【一辞多断】
问时运：目前运途颠倒。
问经商：忽盈忽亏，忽成忽败，都是由于经营项目不确定。
问功名：升降没有一定，荣辱随后而来。
问征战：在强敌面前，难以取胜。
问婚姻：反反复复，不成。
问家宅：宅神不安，事情多颠倒。
问疾病：时重时轻，防止有鬼祟。
问行人：要归来而又停止，一时没能决定。
问失物：防止找到后又失去。
问胎孕：生女孩。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象辞：“马匹亡”，绝类上也。
【经传释义】
六四爻和位都属阴，而月亮也属阴，所以取象于月亮。月亮到“几望”的时候开始走向盈满，盈满属于中实，有孚的意象。
四爻与五爻相比，五爻为君位，象征日，而四爻象征月亮。月亮无光，以得到的日光为自己的光，这是日月间的交孚，属于真正的孚信，故说“月几望”。
马，上卦本来是乾，乾为马，四爻变阴而成为巽卦，乾象已经失去，故说“马
匹亡”。
匹指初交，四爻与初爻以类相应，故称匹。巽为风，良马能追风。中孚为十ー月的卦，正是胡人的马感应北风的时候，是中孚的气候感通了它们。
《象传》以“绝类上也”解释“马匹亡”，类指初爻。初爻也属于乾体，象征马。四爻像马离开它的同类一样，弃绝初爻而上承五爻。“月几望”，没有盈满的嫌疑；“马匹亡”，没有朋党的牵累，还有什么过咎?
我私下里又另得到一种解释。马是得月亮的精气而生的，月亮与马自然互相感孚，所以月亮与马一起说。“几望”是月亮盈满的时候，“匹亡”即《象传》所说的“绝类”，是马中最优良最驯顺的。四爻重阴，得到坤元之气，坤为月，也为牝马，爻象兼取这两种卦象，是因为它们以一气相感孚。这也足以作为一种解释。
【一辞多断】
问时运：值全盛的运，应该保持盈满和通泰。去掉私心，顺从公事，可以无咎。
问经商：“月几望”，比喻财利的丰厚，“马匹亡”，比喻谋事的顺利和快捷。吉。
问功名：有春风得意之象。
问征战：适宜在月夜进攻，战马脱去蹄上的铁掌，士兵口中衔着防止喧哗的木棍，这样奋勇战斗，一定可以得胜。
问婚姻：愿望很多，但爻辞说“匹亡”，恐怕不久就有丧偶的灾难。
问疾病：十五的日子不利。
问家宅：住宅阴气太盛，同居的人中难免有死亡的。
问行人：十四五可以归来。
问胎孕：生女孩。
九五：有孚挛如，无咎。
象辞：“有孚挛如”，位正当也。
【经传释义】
九五为全卦的主爻，“有”这句话，只有五爻足以承当。巽为绳，五爻互艮为手，象征挛。五爻居君位，二爻居臣位，两爻相应，也就是与二爻相孚。相孚而说“挛如”，表示是孚信的极致。
孚信于臣下，孚信于百姓，也就可以孚信于邦国，《彖传》所谓“孚乃化邦”，就是从这里开始的。
小畜卦的五爻也说“有孚挛如”，这是因为中孚与小畜都有巽顺之象。《象传》以“位正当”解释这一爻，是说二五两爻的位置适当，牵系不绝，所以能有孚到这样的程度。
【一辞多断】
问时运：所谋求的事情，没有不称心如意的。
问经商：同心协力，合伙经营，没有不获利的。
问功名：所求必定成就。
问征战：军队团结，同心戮力，作战自然能够得胜。
问婚姻：有二人同心，百年好合的喜庆。
问家宅：一家和乐，百事都会满足。
问疾病：病是由肝风导致的手脚拘挛。带病延年罢了，没有灾祸。
问讼事：防止有披枷戴锁的灾难。
问胎孕 生女孩。
上九：翰音登于天，贞凶。
象辞：“翰音登于天”，何可长也。
【经传释义】
鸡叫翰音。鸡在振翅的时候一定要鸣叫，翰即羽翮。鸡的鸣叫不失时候，是相孚之象。鸡本来是微末的动物，但是声音传得很远，没有真实德行而只有虚妄声誉的人类似它。
上爻居孚的极致，区区的小忠诚小孚信，却彻闻于九天之上，这样即使正当也凶险。《象传》以“何可长也”解释这一爻是说它纯盗虚声，怎么能长久呢?
【一辞多断】
问时运：运途倒也兴盛，但是虚而不实，反而使人觉得有危险。
问经商：场面很大，声势也壮阔，但是有外观而无内蕴，恐怕无法长久。
问功名：摹仿别人，盗取虚假的声誉，这是君子所感到羞耻的。
问婚姻：恐怕难以白头偕老。
问家宅：住宅有母鸡报晓的现象，家业难以保全，凶险。
问疾病：肝风作痛，一声声喊叫，病状很痛苦。凶险。
问讼事：势必要向上面控告，凶险。
问胎孕：生女孩。婴儿好啼哭，恐怕难以养育。
关注 ，随时随地学周易，占卜参考。
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